Социум это википедия: АО «НПФ «Социум» — Обязательное пенсионное страхование, негосударственное пенсионное обеспечение, корпоративные пенсионные программы, досрочное пенсионное обеспечение

АО «НПФ «Социум» — Обязательное пенсионное страхование, негосударственное пенсионное обеспечение, корпоративные пенсионные программы, досрочное пенсионное обеспечение

Уважаемые клиенты, с учетом сохранения сложной эпидемиологической обстановки, связанной с распространением коронавирусной инфекции (COVID-19), в Фонде сохраняются усиленные меры по защите жизни и здоровья людей. 

С целью обеспечения социальной дистанции прием осуществляется по предварительной записи по телефону. Ближайшие к вам филиалы Фонда и номера телефонов можно посмотреть в разделе Контакты.

АО «НПФ «Социум» осуществляет деятельность по пенсионному обеспечению с 1994 года.

С 2004 года, одним из первых в России, АО «НПФ «Социум» получил лицензию на осуществление деятельности по обязательному пенсионному страхованию и приступил к формированию пенсионных накоплений застрахованных лиц.

АО «НПФ «Социум» является участником системы гарантирования прав застрахованных лиц.

Рейтинг надежности Фонда  по версии ведущего российского рейтингового агентства «Эксперт РА» — ruАA-. Прогноз по рейтингу — стабильный.

«Информация о структуре и составе акционеров Фонда, в том числе о лицах, под контролем либо значительным влиянием которых находится Фонд».

Фонд предлагает весь спектр пенсионных продуктов:

• формирование накопительной пенсии (обязательное пенсионное страхование)
• пенсионные программы негосударственного пенсионного обеспечения, как для физических, так и для юридических лиц 

В соответствии с пунктом 1 статьи 34 Федерального закона от 7 мая 1998 г. N 75-ФЗ «О негосударственных пенсионных фондах» надзор и контроль за деятельностью Фонда осуществляет Банк России.

При необходимости обращения к финансовому уполномоченному (омбудсмену) ознакомьтесь с действующим порядком.

«По результатам переписи статьи Википедии будут поправлены» — Реальное время

Соавтор татароязычной «Википедии» о том, чем живут его коллеги по цеху в республике

Ровно 10 лет назад, 25 февраля 2010 года, в русской «Википедии» появилась юбилейная 500-тысячная статья. С тех времен количество материалов выросло в три раза. «Реальное время» пообщалось с Фархадом Фаткуллиным — Википедистом 2018 года, переводчиком и полиглотом. В интервью корреспонденту «Реального времени» наш собеседник рассказал, насколько выросло количество авторов в русской и татарской «Википедии», а также поделился мыслями относительно развития «Википространства» в Татарстане.

«Слишком долго это на уровне хобби продолжаться не может»

— Фархад, в Казани вы, пожалуй, самый известный википедист. Расскажите для начала, давно ли стали увлекаться «Википедией»?

— Начал делать какие-то общие вещи в «Википедии» в 2009 году, а познакомился с ней еще раньше.

— Сколько статей за это время вы написали?

— Вновь созданных с нуля — меньше двух десятков. В моем случае это больше было развитие существовавших плюс какая-то инфраструктурная работа для того, чтобы приходящим новичкам, кто знакомится с возможностями, можно было легче ориентироваться и встраиваться в социум, понимать правила и прочее.

— Получается, вы редактируете чужие статьи и модерируете?

— С августа 2019 года я не принимаю активного участия непосредственно в энциклопедическом проекте, редко когда заглядываю. А до этого активно что-то правил, как библиотекарь расставлял по полочкам, чтоб было что-то проще найти, где-то правил оформление, добавлял ссылки на источники. Это правило такое: написать текст, как в газете или на портале, может любой, но любой же может этот текст откатить, независимо от того, кто написал — профессор или еще кто-то. А если факт подтверждается ссылкой на какой-то внешний ресурс — на газету, портал официальной информации, исследование, пусть это может противоречить чьему-то мнению, но ссылка — это уже надежно. Скорее я делал такую работу. По гуманитарным темам, которые мне интересны, я что-то создавал и редактировал.

Фото Максима Платонова

Есть уже научно доказанные факты о том, что адекватная представленность информации о себе в «Википедии» и «Викиданных» на разных языках повышает турпоток на 7—8% в разных странах, городах и селах. Если эти 7—-8% пересчитать в деньгах, перевести в покупку бензина, заказ гостиницы, приобретение еды, сувениров и т. д., получатся хорошие цифры

— Много чужих статей отредактировали?

— Могу сказать по количеству правок. С 22 декабря 2009 года я сделал более 143 тысяч правок. Учитывая, что с 2015 года я занимаюсь поддержкой языков народов России, поэтому здесь фигурирует не только татарский язык или русский. В татарском языке — почти 74 тысячи правок.

— Расскажите, какими проектами вы сейчас занимаетесь в рамках «Вики»?

— Это не энциклопедическая деятельность, связана с проектом «Умный регион». Официально проект был упомянут в ходе годовой коллеги нашего Министерства связи в прошлом году. Появился он по коллективной инициативе Минтимера Шариповича (Шаймиева, — прим. ред.), Романа Шайхутдинова и действующего руководства аппарата президента. По результатам встреч, бесед о потенциале «Википространства» попросили все это понятными терминами объяснить. Самое понятное в Татарстане — связано с татарским языком. По России — связано с развитием туристической привлекательности нашей страны, общей осведомленности о нашем государстве. Что касается туризма, есть уже научно доказанные факты о том, что адекватная представленность информации о себе в «Википедии» и «Викиданных» на разных языках повышает турпоток на 7—8% в разных странах, городах и селах. Если эти 7—8% пересчитать в деньгах, перевести в покупку бензина, заказ гостиницы, приобретение еды, сувениров и т. д., получатся хорошие цифры. Кстати, с Госкомитетом по туризму мы встречаемся, обсуждаем возможности.

— Вы это бесплатно делаете или на это выделяются какие-то средства?

— Пока мне на это никаких средств не выделяли, а слишком долго эта деятельность на уровне хобби продолжаться не может, поскольку мне надо кормить свою семью. Поэтому я больше времени уделяю своей профессиональной переводческой деятельности. Самое важное, чтобы люди это понимали. То есть трансфер технологий мы обеспечить готовы. А по мере готовности, объяснения всего этого хозяйства, думаю, либо буду отходить и возвращаться к хобби и исключительно профессиональной деятельности, либо, возможно, что-то поменяется. Но пока я этой точки не достиг.

Фото tatar-inform.ru

Российская перепись для «Википедии» незаметна. Единственное — по результатам переписи обновятся все данные, в том числе в статьи на всех языках по количеству носителей языка будут внесены правки, как только Росстат опубликует свои новые данные

«Национальность и язык для меня как одежда»

— В нашей стране готовятся к переписи населения. Готовила ли «Википедия» какие-то проекты?

— «Википедия» — это не организация. Это сообщество, для которого Россия имеет такое же значение, как Зимбабве. И вице-премьер Татарстана имеет такое же значение, как вице-премьер Папуа-Новой Гвинеи. Поэтому российская перепись для «Википедии» незаметна. Единственное — по результатам переписи обновятся все данные, в том числе в статьи на всех языках по количеству носителей языка будут внесены правки, как только Росстат опубликует свои новые данные.

— Вы полиглот. Какой язык укажете как родной в переписи?

— Для меня родной язык — исключительно тот, который я люблю, на котором чувствую. Я шестью языками активно пользуюсь, на всех равно воспринимаю мир, дорожу всеми этими культурами. Поэтому всегда так указывал.

— Все шесть языков?

— Да. Когда у нас в республике говорят: «Выбери родной язык для детей», — всегда сталкиваешься с дилеммой, неужели нельзя выбрать два родных языка?

— Национальность одну укажете или несколько?

— Я не верю в концепции национальностей. Это просто временный институт до появления государства. Точно так же, как гражданство: паспорт какой страны, сим-карта какого оператора — все это можно сменить.

— Но национальное происхождение сменить невозможно — татарское, русское…

— Я считаю, что это личное убеждение, точно так же, как кто-то считает себя орком или гоблином и указывает это при переписи. Я уважаю верования людей, которые считают, что являются русскими или татарами. Но это то же самое, как кто-то предпочитает верить в Деда Мороза. Национальность и язык для меня как одежда — я ее пользователь и хозяин, перевоплощаюсь по мере необходимости.

— Религиозную принадлежность тоже не будете указывать?

— Недавно звонили со всякими социологическими опросами, я сказал: «Пропустить вопрос».

Фото tatarstan.ru

Каждый месяц активность — менее 100 человек. Если в татарской «Википедии» за последние 30 дней активные правки (то есть более пяти правок) сделали 72 человека, то в башкирской активность выше — 85 человек, а в русской — почти 12 тысяч

«В Татарстане развитие татарской «Википедии» всячески приветствуется»

— Сколько сейчас статей в татароязычной «Википедии»?

— На сегодня 88 923 статьи. Это больше, чем «Татарская энциклопедия» — по объему и ежедневной читаемости в интернете.

Если сравнить с татароязычным интернетом, то это четвертый сайт по читаемости. У нас есть такой журнал «Сююмбике», вот их интернет-портал мы обгоняем.

— А сколько статей присутствует в башкирском и русском сегменте «Википедии»?

— В башкирской «Википедии» 51 150 статей — это 93-е место среди 310 разделов. В русскоязычной — почти 1,6 млн статей.

— Можете рассказать про волонтеров, которые сейчас работают в татароязычном сегменте «Википедии»?

— Каждый месяц активность — менее 100 человек. Если в татарской «Википедии» за последние 30 дней активные правки (то есть более пяти правок) сделали 72 человека, то в башкирской активность выше — 85 человек, а в русской — почти 12 тысяч.

— Какие статьи и в каком количестве посвящены Татарстану, татарам?

— Статья про Татарстан существует на 122 языках. Статья про татар — на 101 языке. Про татарский язык — на 113 языках. Про Казань — на 127 языках.

— У нас есть Институт татарской энциклопедии и регионоведения Академии наук РТ. Взаимодействуете ли с ним?

— С ними у нас были формальные встречи — сначала осенью 2017 года мы их посещали, потом была встреча в аппарате президента РТ в рамках долгосрочного сотрудничества в разрезе татарского языка. Сама «Татарская энциклопедия» — продукт ученых — считается авторитетным источником. На базе этой информации можно писать статьи. В Казахстане президент Назарбаев перевел всю «Казахскую энциклопедию» на свободную лицензию, в результате она пополнила казахскую «Википедию», этот материал стал более известен миру. У нас, в отличие от Казахстана, пока такого шага господа академики сделать не готовы. Это, наверное, не первое, о чем нужно просить президента Татарстана. Так что пока мы с ними сотрудничаем так: отдельные волонтеры дают ссылку на их статью, подкрепляя тот или иной факт, который включают сами. А системной такой работы пока нет.

Фото tatar-inform.ru

Сама «Татарская энциклопедия» — продукт ученых — считается авторитетным источником. На базе этой информации можно писать статьи

— Вы привели в пример Казахстан и «Википедию». Существует ли «государственный заказ» относительно «Википедии» в нашей стране или республике?

— Понятия «государственный заказ» у нас не существует. В нашей стране существует волонтерское объединение википедистов, которое из года в год подает на гранты Фонда президентских грантов. Выигрывают, летают по регионам, проводят мастер-классы для вузов, библиотек, потому что в некоторые университетские требования включен пункт о том, как студенты вузов и сами вузы представлены в «Википедии» на разных языках. Эта работа грантово финансируется. В Татарстане в рамках интереса республики в сохранении, развитии, популяризации татарского языка (политическая задача) развитие татарской «Википедии» всячески приветствуется. Пока все это финансово происходит вокруг всяких грантов. Например, осенью проходил конкурс «Памятник в объективе»: школьники фотографировали разные памятники в республике, загружали на «Викисклад» — это такое пространство, откуда медиафайл может использоваться для иллюстрирования статей на разных языках.

Разные такие вещи, которые понятны, доступны и легко реализуемы, уже организуются в рамках Викишколы «Сэлэт» и других проектов.

Если Татарстан захочет и научится активно пользоваться возможностями «Википедии», «Викиданных» и «Викисклада» для повышения международной осведомленности о себе, то и количество местных участников будет расти. Значит реалии Татарстана будут лучше представлены, и он будет становиться все более заметным международным игроком по всем направлениям. Делается у нас много, но за пределами Татарстана и тем более России обычное население слышит лишь отголоски всего этого.

Тимур Рахматуллин

ТехнологииОбществоМедиа БашкортостанТатарстан

Социум как сеть / Хабр

(Продолжение размышлений, начатых в статье

Факторы социальной реализации пользователей

).

Из интервью Аркадия Воложа, генерального директора и совладельца компании Яндекс:
«В интернете хорошо работают сервисы, повторяющие основные жизненные процессы: поиск информации, общение, социальные сети, реклама — все это существует в реальной жизни. Интернет-технологии просто переводят эти процессы на другой уровень. Наша стратегия — создавать то, что есть в реальной жизни и может быть усилено интернетом.»

Под «реальной жизнью» здесь, по-видимому, следует понимать в основном традиционный социум, социальную среду. Давайте посмотрим, чем может являться сам социум в проекции на пространство сети Интернет. Кстати, почему интернет называют сетью? Наверное, по традиции – первоначально это была сеть из связанных проводами компьютеров. Но это то же самое, как если под компьютером понимать только «железо». Интернет сегодня – это hard + soft, причем soft, программирующий людей, их активность. Сеть интернет – это своеобразное отражение традиционного социума и мы можем увидеть в этом отражении то, что сам социум тоже является сетью. К ней относятся не только люди, объекты этой сети разнородны и связаны разнородными отношениями. Например, человек может быть членом сообществ и организаций (отношение принадлежности), внутри организаций находиться в отношениях начальник-подчиненный, при этом написать книгу, посадить дерево, родить ребенка и построить дом — они будут связаны причинно-следственным отношением с этим человеком. Он также владеет многими вещами (отношение собственности). Сами эти вещи принадлежат классификациям по всевозможным иным критериям, например, книга относится к тематике, жанру, национальной традиции и т. п. (иначе говоря, объект «книга» связана отношением принадлежности с объектами «тема», «жанр» и прочее). В свою очередь «тема» связана с множеством других тем, материалов, книг, авторов и организаций. Из этих рассуждений просматривается модель сети «объекты + связи», которая в своей абстрактности является просто определением графа. Она подходит в качестве основы для моделирования социума как ресурсной среды и при этом достаточно проста, чтобы ее можно было реализовать в рамках отдельного сервиса, в котором пользователи создают контент-объекты разных типов и связывают их различными типами связей.

Вообще я не слышал, чтобы такую модель считали одним из способов упорядочения контента. К основным способам классификации обычно относят иерархические структуры (деревья, вложенные папки и т. п.) и метод фасетной классификации. В тематике искусственного интеллекта разновидности модели «объекты + связи» (семантические сети, системы фреймов) считают способом представления знаний. Фактически, к этому же относится тематика онтологий в информатике. Возможно, причина непричисления этих представлений к способам классификаций заключена в их ориентации на машинное использование, тогда как классификациями люди обычно называют то, что больше ориентировано на восприятие людей. А может быть, дело в несовпадении понятий упорядочения и классификации – второе всегда подразумевает первое, но первое не всегда ассоциируется со вторым. В любом случае сеть «объекты + связи» представляет собой организованную среду и может считаться способом упорядочения.

Если типы контент-объектов и типы отношений между ними таковы, что позволяют реализовать основные традиционные виды интернет-активности пользователей, то параллельно этой активности будет происходить и упорядочение контента. Поскольку связи между объектами несут в себе определенную информацию об этих объектах, эти связи фактически являются разновидностью метаданных. Такой подход можно назвать user-generated metacontent. К другой разновидности метаданных относятся тэги, в отношении них придумано аналогичное название – people-powered metadata. Имеется еще третье, лаконичное определение – фолксономия. Все они отражают смысл идеи «народного упорядочения контента», однако не отражают специфики способов упорядочения.

Особенность модели «объекты + связи» в том, что один и тот же объект может принадлежать одновременно разным классификациям, структурам, множествам. В иерархическом (древовидном) способе классификации этого нет, в фасеточном есть, но по мне этот метод довольно сложен и я пока не представляю, каким образом его можно реализовать в понятном для всех интернет-проекте. Между тем, упомянутая особенность является ключевой с точки зрения решения задач, сформулированных в моей предыдущей статье Факторы социальной реализации пользователей. Рассмотрим по пунктам из неё:

1. В сети «объекты + связи» контент-объекты позиционируются примерно как в Википедии, т. е. принадлежат общему «океану», в котором отсутствует «пятно всеобщего временного внимания», куда за счет рейтинга стремятся все материалы (авторы). Кстати, идея семантической Википедии с ее типизованными ссылками почти в точности воспроизводит описанную здесь модель «объекты + связи». Насколько я понимаю, там отсутствует за ненадобностью типизация создаваемых объектов, поскольку всем им по умолчанию приписывается единственный тип «статья для энциклопедии». Собственно, принцип wiki в Википедии и воплощается этим самым типом, поскольку в нем заключено позиционирование сетевой энциклопедии как чего-то создаваемого совместно и полезного для всех. Однако, если типов контент-объектов допустить больше, а также ввести систему пользовательских голосований, то такую среду можно настроить под другие варианты wiki-позиционирования или wiki-деятельности. В связи с «общим океаном» отмечу еще частный момент, связанный с комментированием, поскольку это один из распространенных видов активности в интернет. Проблема в том, что в традиционных сервисах комментарии не имеют столько же «прав» и возможностей, что и комментируемый авторский текст, хотя могут быть не менее содержательны и интересны. В сети «объекты + связи» все объекты равноправны; позиционирование контента, контекст для него определяются его автором с помощью типов объектов и связей.

Пункты 2 и 3 скорее технические, они относятся не столько к преимуществам модели «объекты + связи» (хотя это предмет отдельного рассмотрения), сколько к упорядоченному контенту вообще. Но в данном случае достаточно самого факта наличия порядка в сети «объекты + связи».

4. Соединение хаоса и порядка – как соединить непредсказуемый характер обсуждений с возникающим в результате упорядоченным знанием? С точки зрения модели «объекты + связи», обсуждения – это набор объектов, грубо говоря, текстового типа, связанных разновидностью причинно-следственной связи, назовем ее условно «источник-отклик». Но ничто не мешает этим же объектам иметь также связи (принадлежать) каким-либо иным структурам, в том числе иерархически-древовидным. По мере осмысления материалов эти связи можно устанавливать впоследствии.

Деление близких тем и объединение далеких – фактически, это тоже создание дополнительных классификаций к уже существующим, что обеспечивает рассматриваемая модель.

Качественные трансформации контента – для них нужны «одно место» (один сервис, хотя, кстати, не так уж обязательно — можно мыслить какие-нибудь надсервисные фичи) и просто упорядоченный по тематике контент. Это уже имеем. Но можно еще добавить, что сама по себе детальная типизация контент-объектов и их принадлежность одновременно к многим иерархиям (систематизация по многим разным признакам и критериям) фактически и означает высокую степень осмысления и проработки материала.

В качестве предшественников этого подхода можно указать несетевой проект TheBrain, в котором разные типы объектов можно связывать разными типами связей. Отличие предлагаемого подхода в а) ориентации на интернет, б) идеологии wiki, в) других типах связей, более пригодных для интернет-активности. Другими предшественниками можно считать упомянутые выше онтологии и создаваемые людьми, но машинно-ориентированные базы знаний экспертных систем; в этом случае отличия связаны с ориентацией на а) интернет, б) людей, в) представление социума, а не знаний. Последнее соображение интересно тем, что означает иное понимание концепции Semantic Web: будущее интернет связывается с выявлением потенциала социума как организованной ресурсной среды, в которой главную роль играет взаимодействие людей и их осмыслительная деятельность, а результаты их активности (в частности, в виде метаданных) используются машинами. Это соответствует представлению о доминировании творческой составляющей над рутинной; тем не менее, речь скорее следует вести о синергетическом эффекте взаимодействия социума и машин. Фактически, последние также принадлежат общей сети, т.е. являются одним из типов ее объектов и представляют собой «вычислительный» ресурс. ( Udt 6.04.2009 Это можно еще выразить тезисом, что выявлять и использовать потенциал людей легче, чем пытаться научить машины делать то что умеют люди. Последнее, безусловно, нужно пытаться — это выявляет и раздвигает границу возможностей машин и область их эффективности, но, по-видимому, всегда будет оставаться область, где люди всё же эффективней. Понимание этого определяет и эффективные стратегии развития и «человеческой» области интернет, и машинной, и взаимодействие этих областей.)

Как сказано в начале статьи, стартапщики по сути программируют активность людей в сети. Возможно, предложенные размышления можно отнести в копилку создания некого языка или инструментария такого рода программирования, но ориентированного уже не на стартапщиков, а на рядовых пользователей сети, которые в подобной активности могли бы найти большие возможности для собственной социальной реализации. Например, если создавать из простых объектов сложные, которые также будут принадлежать общей сети и иметь связи как со своими внутренними элементами, так и внешними, это даст пользователям возможность очень детального и точного отражения разных аспектов реальной действительности. Эти последние утверждения, впрочем, достаточно туманны; они требуют дальнейшей детализации материала, которая не вся могла быть выполнена в этой статье из-за разрастания ее объема; это нуждается также и в дальнейших размышлениях и обсуждениях.

Секулярное общество — это не то, что вы думаете / Newtonew: новости сетевого образования

В это не сразу верится, но в нашей стране с феноменом секуляризации сложилась неоднозначная ситуация. Хотя, казалось бы, на дворе XXI век, Россия – светская (секулярная) страна, что тут может быть непонятного?

А теперь попробуйте зайти в любую социальную сеть и посмотреть, сколько раз и в каком контексте упоминается словосочетание «светское государство». Поиск выдаст вам массу комментариев пользователей, которые заявляют о попранных идеалах секуляризации под каждым постом об общегородском крестном ходе или массовом совершении намаза в день праздника Курбан-байрам в городе Москва.

 

(источник: dn.tvc. ru)

 

(источник: rus4all.ru)

С другой стороны, ситуация с религиозными организациями в России имеет некоторые особенности, которые не соответствуют привычному понятию светскости, принятому на Западе. Речь идёт о вещах вроде запрета деятельности Свидетелей Иеговы или централизации конкретной религиозной организации. Подобные случаи противоречат секулярной модели, принятой в западных странах.

Мне бы хотелось в свободном формате показать, в чём заключается идеальная секулярная модель и насколько далеко от идеальной модели находится понимание светского государства пользователями соцсетей и секулярная реальность России в целом.

Что такое секуляризация?

Давайте начнём с общих вещей — например, с определения секуляризации как таковой. Если заглянуть в любой словарь, изданный до конца XX века (в качестве примера – Словарь Брокгауза и Ефрона), мы увидим, что там отсутствуют даже малейшие намеки на современное положение секулярного, потому что до этого периода все понимали секуляризацию как процесс отчуждения церковных земель и иной собственности в пользу государства. В нашей стране подобное происходило в основном в период правления императрицы Екатерины II.

Это историческое толкование помогет нам приблизиться и к современной интерпретации секуляризации. В конце концов, почему в XVIII веке происходило изъятие собственности у Церкви? Самая главная причина — владение такой собственностью не соответствовало её задачам. Современное понимание секуляризации подразумевает изъятие из компетенции религии тех аспектов человеческой жизни, общества, которые не должны в неё входить по определению. Секуляризация – это «обмирщение различных областей жизни общества и личности, их выход из под обязательного влияния религии» (согласно словарю «Социологии религии» М.Ю. Смирнова 2011 года).

Участники Чрезвычайного собрания Святейшего Синода 26 июля 1911 года в главном зале митрополичьего дома Александро-Невской лавры.(источник: Википедия)

Секуляризация уже завершилась?

Секуляризация как процесс началась в XV-XVI веках и заняла главную нишу в развитии современного общества, оказавшись влиятельной силой, сформировавшей культуру и другие аспекты нашего современного мира. Где-то секуляризация случилась, где-то нет, и в наши дни нельзя наверняка сказать, что секуляризация должна выглядеть именно такой, какой она сформировалась в Европе или Соединенных Штатах.

Питер Бергер, социолог религии и один из авторов, посвятивших секуляризации немало научных работ, опираясь на социологов Альфреда Шюца и Шмуэля Эйзенштадта (подробнее смотрите: Peter L. Berger «The Many Altars of Modernity: Toward a Paradigm for Religion in a Pluralist Age» 2014), говорил о «множественных реальностях» и «множественных модерностях»: западная секуляризация, по его мнению, не является и не может являться единственной формой модерности. Это подтверждает опыт других стран, например, Японии, Турции или России (собственно, и Европа и Северная Америка в этом вопросе также различаются между собой). Так или иначе, секуляризация не влекла и не влечёт за собой вопрос, касающийся существования религиозной веры. Не способствует она и вытеснению религии из социальной сферы жизни человека.

Фактически секуляризация изменила положение религии в обществе, сделав светское начало автономным и превалирующим в политике, экономике и других сферах нашей жизни. Хорошо этот принцип характеризуют слова голландского юриста XVII века Гуго Гроция – «etsi Deus non daretur (как если бы Бога не было)». Но такая расстановка приоритетов никак не изолирует религию от социума и его различных сфер, будь то политика или образование.

Да, религия, а точнее Церковь не имеет власти над политическим, экономическим, образовательным и другими процессами, но это не лишает её права взаимодействия в этих сферах.

Многие исследователи отстаивают теорию секуляризации, утверждающую, что современность обязательно приведёт к упадку религии. Но эти прогнозы себя пока не оправдывают. Религия не исчезает, а лишь меняет свою структуру и роль в обществе, заняв нишу среди других областей жизни человека наряду с искусством, наукой, философией. Потому Питер Бергер, один из защитников теории секуляризации, пришел к выводу, что наш мир, за некоторыми исключениями, «столь же яростно религиозен, каким и был всегда» (см. об этом его вводную статью в книге: «The desecularization of the world: resurgent religion and world politics» 1999 года).

Секуляризация в России

В России и вправду сложилась своеобразная ситуация с секуляризацией. Постепенное «обмирщение» разных слоёв общества, окончательно случившееся в XX веке, закончилось долгим периодом тирании атеизма, которая при формальной, зафиксированной в конституции свободе слова, фактически притесняла любую религиозную организацию, создавая неравноправие между верующими и атеистами. Без сомнений, то, что было в течение этого периода – тоже секуляризация, отличившаяся радикальной атеизацией. Давать ей сейчас нравственную оценку нет смысла, можно лишь признавать факт существования такого феномена, который, кстати говоря, был не только на территории СССР. Как бы то ни было, картина переменилась в 90-х годах XX века – с тех пор российская модель секуляризации стала походить на западную, но, как сказал бы Бергер, с некоторыми исключениями.

(источник: yaplakal.com)

Стоит немного отвлечься, чтобы порассуждать, в чем заключается секуляризация на Западе, и чем от неё отличается современный вариант секулярной модели России? С учётом того, что и в западных странах секулярные процессы начались раньше, чем у нас, секуляризация на Западе получила большее развитие, что привело к индивидуализации религии.

Институциональная религия приобрела меньшее значение в обществе, хотя это не означает, что она совсем вытеснена из жизни социума.

Российские современные реалии выглядят немного иначе. Пока что центральное место, вплоть до государственного уровня, в Российской Федерации занимает Русская Православная Церковь. Нужно признать, что такой статус радикально не влияет на общий секулярный «климат» страны, так как основные принципы секуляризации продолжают соблюдаться в рамках установленного законодательства.

В российском понимании секулярного прослеживается в большей степени печальный «советский» опыт, выражающийся в тенденции к атеизации, но не к равноправию. Да, невозможно в нашу современную плюралистическую эпоху требовать держаться лишь той парадигмы секуляризации, которая сформировалась на Западе, но так же трудно отрицать, что в идеале секуляризация должна заключаться, как сказал Юрген Хабермас, в «двояком и взаимодополняющем процессе обучения» между религиозной и светской частью общества, местами даже и путем взаимного самоограничения (об этом подробнее см.

книгу: Хабермас Ю., Ратцингер Й. (Бенедикт XVI) «Диалектика секуляризации. О разуме и религии» 2006 года).

Другими словами, сосуществование религиозных и нерелигиозных слоев общества должно осуществляться в нейтралитете, с равными этическими свободами между первым и вторым типами людей.

Каждый человек, вне зависимости от его мировоззрения, имеет право вносить вклад в общественную дискуссию.

Он может быть осуществлён и в виде религиозных понятий, и в виде «перевода» с религиозного языка на общедоступный. Такой формат отношений способствует нормальному функционированию общества, поскольку в нем учитываются права и мнения в равной степени всех граждан социума, путем взаимного диалога и поиска решения проблем. Это и есть то светское государство, каким оно должно быть.

(источник: fishki.net)

Важно остановиться на двух выводах: во-первых, совершенно неправильно считать, что секуляризация – это атеизация. Ожидание того, что в светском государстве религия будет на уровне какого-то кружка по интересам, который никак не будет соприкасаться с обществом, неоправданно и неверно.

Секулярность – это не атеизм и не доминирование только светского дискурса, но равноправие религиозных и светских сторон социума. Во-вторых, признавая то, что единая и единственная модель секуляризации – это скорее химера, нужно стремиться к такой секуляризации, которая выражалась бы во взаимном образовательном процессе, который бы позволил религиозным и светским гражданам осмыслить пределы их воззрений и перспективы взаимодействия и диалога.

Нашли опечатку? Выделите фрагмент и нажмите Ctrl+Enter.

«Биохакеры торгуют своим телом» – Огонек № 40 (5585) от 14.10.2019

Появилось движение, бросившее вызов биохакингу — модному направлению, которое призывает остановить старость любой ценой. Новая тенденция прямо противоположна: она отстаивает право на старость. Почему это важно человеку и природе, «Огоньку» объясняет член комиссии по биоэтике МГУ, философ Елена Брызгалина.

— Елена Владимировна, недавно вы сделали доклад, в котором звучит тезис, что человек должен иметь право на старение. С чем связана такая неожиданная постановка вопроса?

— С тем, что она крайне актуальна сегодня. По мере развития биомедицины появляется все больше данных о том, что такое старение, и все активнее обсуждаются способы, как старость «хакнуть», то бишь взломать, с помощью современных знаний и технологий. Но ведь помимо биологического измерения у старения есть и иные смыслы — культурные, социальные, личные, и они связаны с пониманием природы человека. Мне как философу представляется неоднозначным призыв «активно лечить старение», в том числе через биохакинг (попытка отсрочить старость с помощью медикаментов и технологий.— «О»). Само собой, к отказу от достижений науки я не призываю, но мы должны понимать, куда это нас ведет.

Обозначить грань между разумными усилиями по продлению жизни при сохранении ее качества и «взламыванием старости» трудно, особенно на фоне массового отказа принимать реалии возрастных изменений.

Современная культура сеет страх старости, учит бояться смерти, а бизнес эксплуатирует желание избежать боли и сохранить красоту любой ценой. Мне кажется, эта позиция не позволяет понять истинный смысл старения, ведет к депрессии, обиде на «несправедливость» жизни, а заодно и к негативной реакции на молодежь и все новое. Неспроста в противовес такой тенденции сегодня многие, в том числе и селебрити, ратуют за естественное старение, заявляют о публичном отказе от пластических операций, омоложения рискованными процедурами, даже от окрашивания волос. По сути, они против того, чтобы массовая культура концентрировала наше внимание лишь на одном измерении феномена — телесном старении.

— Как бы то ни было, но движение биохакинга в мире крайне активно. С чем это связано? Человек ведь всегда стремился жить если не вечно, то как можно дольше. И в чем тогда нынешние биохакеры первопроходцы?

— Вы правы, люди, не согласные с естественным течением процессов, были всегда. И во многом они определяли прогресс науки. Но биохакинг имеет отличия. Он начинался как практика — конкретные люди видели в своем теле объект для эксперимента и пытались выйти за пределы того, что предопределено природой. Понятно, что эти границы пытались раздвинуть веками, но использовали способы, связанные главным образом с личным усилием, с тренировками — когнитивными или физическими. Тех возможностей, которыми вооружают современные наука и техника в этой области, не было никогда.

Что такое «биохакинг», сегодня строго не определено: подразумевается весьма обширный спектр телесных вмешательств. Последователи трансгуманизма, к примеру, видят в современном человеке лишь переходный этап на пути к постчеловеку.

Вот они и приветствуют любые практики, ускоряющие такой переход, а это не только биохакинг, но и все технологии, направленные на достижение бессмертия, — от криоконсервации до соединения тела с кибернетическими устройствами, вплоть до переноса сознания человека на небиологические носители. В этом и разница с прошлым — сегодня пытаются не просто изменить границы, а взломать их, что называется, хакнуть. А энтузиасты испытывают на себе те возможности, которые предоставляет наука.

— Но цель та же — отсрочить старость. А что наука понимает под этим словом?

— Если смотреть исторически, то возраст человека — понятие, больше связанное с социальными стандартами. Скажем, если в Средневековье ребенок доживал до пяти лет, то дальше он жил фактически жизнью взрослого человека. Шел в подмастерья, если родители были ремесленниками. Изучал военное искусство, если был сыном рыцаря. В средневековых летописях с восхищением описывают те семьи, которые жили так долго, что увидели своих внуков. Средняя продолжительность жизни, по мнению историков, была лет 35.

Что касается философии, то она рассматривает несколько стратегий старости. Первая исходит из представления о линейности бытия: к определенному возрасту привязаны определенные социальные роли, смена этих ролей так же естественна, как и старение, поэтому эти процессы следует принимать как неизбежность.

Вторая стратегия — в процессе жизни человек накапливает некий объем знаний, поэтому с возрастом обретает множество плюсов. Он продвигается в постижении смысла жизни, постижении самого себя и происходящего в мире, в передаче опыта. Это тоже время труда, но особого — в духовной сфере. Именно в этом возрасте есть шанс ощутить себя свободным, не вовлеченным в гонку…

— Ну, эта стратегия, согласитесь, явно не для России. У нас старость приравняют, скорее, к болезни, чем к свободе.

— Соглашусь. Конечно, есть проблемы с материальным благополучием в старости, с качественной массовой медицинской помощью, с отношениями между поколениями. В России очень высокое неприятие тех процессов, которые связаны с возрастом. Даже если внешне человек их вроде бы принимает, то внутренне к тем изменениям, которые с ним происходят с годами, он не готов. Почему? Да потому, что перемены трактуются в основном как телесные, без акцента на внутреннюю работу. У нас вообще возраст во многом является критерием оценки человека: в целом я бы даже сказала, что в обществе процветает эйджизм, то есть дискриминация по возрасту. Причем негативно относятся не только к пожилым, но и к молодым. У нас ведь как говорят обычно? Либо: молод еще, чтобы судить! Или: ты уже старый, тебе не понять…

— А в какой момент, на ваш взгляд, стало распространяться представление, что старым быть не только плохо, но еще и стыдно?

— Думаю, когда стала меняться структура смертности. Социологи, напомню, разделяют ее на два вида — пререпродуктивная (это когда человек умирает до достижения детородного возраста) и пострепродуктивная. По мере открытия природы детских инфекций и внедрения массовой вакцинации преобладать стала пострепродуктивная смертность. Потери, связанные с ней, восполняются очень быстро, несмотря на все войны и революции. И на фоне прогресса медицины становится значимым уже не только сам факт сохранения жизни. На первый план выходит ее качество. Эта тенденция еще больше усилилась во второй половине ХХ века, когда экология развилась в настоящую науку, а медицина отделила репродуктивное поведение от сексуального и создала доступные способы контроля рождаемости.

Иными словами, в наши дни качество жизни стало первичным. И речь не только о качестве среды обитания, воды, пищи. Отстаивается право выбора в случае, если качество жизни не устраивает, вплоть до выбора в пользу смерти, например при неизлечимой болезни. В этом огромную роль сыграла, разумеется, и коммерциализация всего, что связано с человеческой телесностью, — отсюда массовый культ молодости и красоты.

— Так может, коммерциализация и дала толчок движению биохакинга?

— Мне кажется, не совсем правильно объяснять это материалистически: экономика лишь реагирует на процессы, которые актуальны в данный момент. По своей природе мы не менялись 30–40 тысяч лет, но современная общественная культура и техника дают нам новые возможности для удовлетворения своих потребностей. За сотни тысяч лет потребности не изменились, изменились способы их удовлетворения и то, что мы ставим на первое место.

— Поменялись приоритеты?

— Да, и еще поменялись условия. Поменялось отношение к тому, что значит быть человеком и жить по-человечески. На самом деле это фундаментальный вопрос, ответ на него философы ищут тысячелетия. А сейчас то время, когда каждому нужно найти этот ответ, причем свой. И ничего тут не сделаешь: атака со стороны новых возможностей, которые дает развитие науки и технологий, а также смена общественного стандарта требуют от каждого из нас, даже если он не обладает специальными знаниями, делать личностный выбор.

Нам обещают, что скоро все будут решать машины. Но проблема в том, что, когда человек вмешивается в свою телесность и принимает решение жить или не жить, воспользоваться репродуктивными технологиями или нет, прибегнуть к экспериментальной терапии или отказаться от этого, — во всех этих случаях ему предстоит решать за себя: никто не поможет.

Даже если напротив будут сидеть 10 врачей наивысшей квалификации, а им будет помогать искусственный интеллект, способный за 10 минут все просчитать и проанализировать, все равно перед необходимостью сделать выбор и принять решение человек останется один на один.

— И все-таки, разве это не естественное желание — улучшить жизнь, предотвратить болезни?

— Это очень сложный вопрос, потому что необходимо различать поддерживающую терапию, улучшение и тот момент, когда мы пытаемся взломать границы. Например, технологии редактирования генома могут предотвратить развитие заболевания. Но есть опасения специалистов, что трудно выделить те болезни, для которых редактирование — единственный путь и другие репродуктивные технологии уже не сработают. В любом случае это будет эксперимент, в ходе которого редактированию может подвергнуться не та часть генома, возможна ошибка, возможен эффект мозаичности, при котором какие-то клетки будут содержать измененные гены, а какие-то — нет. А отредактированный на стадии эмбриона человек, достигнув совершеннолетия, столкнется с тем, что перед ним извинятся и скажут: мы пытались исправить, но у нас не получилось. Готовы ли мы к такой ответственности?

— А может быть, это лишь вопрос времени? Пройдет сколько-то лет, и все отладится…

— Можно вспомнить, конечно, как полтора века назад, когда появился железнодорожный транспорт, газеты писали, что все его пассажиры непременно погибнут. А ныне мы ездим на поездах не задумываясь. Это одна сторона. Но есть и другая. Сегодня мы сориентированы на доктрину «четырех П» в медицине будущего — это персонализированная, предиктивная (основанная на анализе генома.— «О»), прогностическая и пациентоориентированная медицина. Первые три «П» про нашу биологию, и если сегодня мы рассказываем врачу о симптомах и ждем, что он предложит нам варианты лечения, то в будущем даже не сам человек, а его родители придут с флешкой или с каким-то новым носителем и спросят: а чем мой ребенок может заболеть при таком геноме? При этом не определив, как человек будет жить под дамокловым мечом знания о генетическом носительстве той или иной болезни, например, Альцгеймера, которая привязана к определенному генному комплексу. И как обеспечить это самое «четвертое П»: хочет ли получить такую информацию пациент, который не факт, что способен ее осмыслить? Кто за кого будет решать? Эти вопросы дают абрис какого-то нового мира, который сегодня осмысляется лишь в блокбастерах и фантастических романах.

Думается, что тот путь существенных трансформаций человеческого бытия, который открыла биомедицина, требует совершенно нового осмысления того, что есть человек. К занятию биохакингом, редактированию эмбриона нельзя относиться как к решению текущих вопросов, если мы несем ответственность перед будущим. Да, у нас нет модели того, что есть идеальный человек ни с точки зрения биологии, ни с точки зрения каких-то душевных свойств. Но есть ощущение, что вектор в этом направлении слишком часто задают прагматизм и соображения пользы, нежели методологическое и личностное осмысление связанных с этим рисков и вызовов.

— А такое в принципе может быть?

— Есть простой биологический закон: сила и устойчивость — в разнообразии. Мы все разные, по возможностям, по способностям, по тому, как мы мотивированы. Это не значит, что нужно допускать нарушение социальных норм, но требовать ото всех быть одинаковыми невозможно по биологическим причинам, если только мы не перейдем к клонированию. Клонирование создаст базу для единства на генетическом уровне, но все равно будут мутации.

Добавьте сюда воздействие среды: мы все уникальны, потому что живем в разной среде. Поэтому давайте не будем трогать биологию! Давайте создадим разнообразные и качественные средовые условия, где каждый найдет свое. Но даже если мы опишем биологию каждого человека полностью и используем все средства искусственного интеллекта, чтобы эти модели собрать, это не значит, что мы сможем некий усредненный образец объявить идеалом. Человечество всегда стремилось к идеалу. Но с помощью образования, воспитания, духовного совершенствования, социальной структуры, права, этики. А сегодня мы хотим все совершенствование свести к биологии.

— А может, это просто еще одна грань для совершенствования?

— Мне кажется, это перегиб. Левые политические движения прошлого века воспринимали человека как чистую доску, на которой социум может написать все, что угодно, и сделать всех одинаковыми. Наша система образования тоже исходит из того, что у всех одинаковые возможности. А биология говорит, что мы все — разные. У нас разная биология нормы и разные реакции, обусловленные нашим уникальным генным комплексом.

Самые радикальные эксперименты биохакеров

Смотреть

А если мы все разные, неодинаковые, на чем тогда основывается фундаментальная идея социума о равенстве и доступности? Это такой вызов, который необходимо осмысливать.

— Насколько активно сегодня обсуждается право на старение?

— Сегодня по многим направлениям обсуждается право человека на сохранение индивидуальности. Например, во всем мире растет движение людей с теми или иными когнитивными проблемами. Например, расстройство аутистического спектра во многих случаях успешно корректируется, но тем не менее это нарушение с человеком остается на всю жизнь. И в таком случае попытка общества подравнять таких людей под некий стандарт нормальности, не отрывает ли она их личность от ментальной основы жизни? У них есть право на когнитивное разнообразие? И движение за право человека быть собой — это установка, которая может проявляться по поводу любых особенностей: ментальных, физических, возрастных.

— Но, если каждый сам делает свой выбор, значит, каждый имеет право решать, хочет он стареть или нет.

— Да. Но при этом в нашем выборе мы учитываем позицию другого. Даже при трансплантации, когда человек делает завещание о распоряжении своими органами, — это забота и о другом человеке. Делается автономный выбор, но — с оглядкой на других. Можно руководствоваться альтруизмом: я не хочу видеть, как страдают мои близкие. Или я хочу завещать мое тело науке, чтобы исследования, проведенные после смерти, принесли благо человечеству. Или отдам свой биоматериал в биобанк, чтобы помочь бездетной паре. Это выбор человека, сделанный автономно, исходя из собственных убеждений, но при этом принимая во внимание комплекс факторов, обусловленных жизнью в обществе.

— Те, кто планирует прожить 100–120 лет, они не считаются с социумом?

— В ходе такого рода дискуссий часто звучит аргумент: почему вы ставите под сомнение право человека жить 150 лет? На это отвечаю другим вопросом: а сколько выдержит наша Земля, каковы ресурсы биосферы по количеству людей? Если вы говорите, что увеличение продолжительности жизни будет сопровождаться сокращением численности населения, то по каким критериям вы предлагаете лишать кого-то права иметь собственных детей? Это уже чистая евгеника.

Хотя вопросов на самом деле больше. Почему с моральной точки зрения тот, кто будет жить вечно, выше тех, кто не родится? И разве это не эгоизм — считать, что твое право на жизнь, которое будет неизбежно сопряжено с нерождением другого, это высшее проявление человеческой сущности?

Почему человек не задается вопросом, а что будет с другими людьми?

Ведь тот же самый биохакинг — это дорогое удовольствие. Это не бесплатные тренировки в парке или пробежка по дорожке. Это еще и различное воздействие, например фармакологическое, затраты на мониторирование состояний и процессов организма и так далее. Мы все знаем историю миллиардера Дэвида Рокфеллера, который умер в 101 год и которому семь раз пересаживали сердце и два раза — почки. Я считаю, что попытка возвести подобные практики в норму и рассматривать телесность человека как объект купли-продажи, как товар — это позиция, которая не может быть признана гуманистической. Почему все биохакеры стремятся рассказать о себе, ведут блоги, объединяются в публичном пространстве? Ответ прост: они торгуют своим телом как проявлением некой идеи. В контексте культуры как коммерциализации кто-то продает накачанное тело, кто-то прокачанные мозги, продукты своего труда. Но у телесности человека как товара не может быть ценового эквивалента, это не товар с особым статусом.

— Сегодня здравоохранение во всем мире бьется за увеличение продолжительности жизни. С вашей точки зрения получается, что на каком-то возрастном отрезке надо остановиться? И где эта грань?

— Грань — это достоинство. Когда мы говорим о качестве жизни, мы закладываем некоторые параметры в ее оценку. Отождествлять продолжительность жизни с качеством, на мой взгляд, некорректно. Мне кажется, нужно говорить о достойной жизни. Потому что человеческое достоинство — более фундаментальное понятие. Если есть понимание, что важна не любая продолжительность жизни, а именно продолжительность жизни достойной, тогда все выполнимо. Тогда мы развиваем систему гериатрии и долговременного ухода, создаем условия для досуга, работаем над финансовой независимостью, взращиваем уважение к человеку во всех сферах жизни. Делаем поправку на совместную активность и совместную ответственность общества, человека и государства. У нас же очень силен патернализм, мы хотим, чтобы о нас позаботились. Но сегодня, повторюсь, мир разворачивается к личной ответственности и личному выбору.

— И все же… На склоне лет многие сожалеют, что жизнь проходит, заканчивается, говорят, что хотелось бы пожить еще…

— Есть действенный способ примирить человечество с тем, что мы конечны и что в масштабах Вселенной мы не то что песчинки, а некие почти невидимые, наноразмерные существа. Нужно показать человеку, что смысл жизни в самой жизни, в самом ее факте. Человеческая жизнь представляет собой абсолютную ценность, и отношение к ней не должно быть технологизировано, не должно зависеть только от коммерческих интересов. Поэтому в школе должны быть не только гуманитарные предметы, а гуманитарно понятые естественные науки, которые не просто рассказывают ребенку, что человек — это скопление тех или иных молекул, а раскрывают, какая ценность и какой смысл может быть у человеческой жизни. А пока наше образование безнадежно отстает от развития процессов в обществе, ни о каком серьезном гуманитарном осмыслении новых технологий речь, по большому счету, идти не может…

Беседовала Елена Бабичева

Лев из Камеруна. Тверской нейрохирург, которого называют волшебником, спас сотни российских детей

Врача Леона Нганкама называют чудотворцем и «обрывают телефон» регистратуры, пытаясь попасть к нему на прием.

В Средневековье этого улыбчивого темнокожего мужчину с короткой стрижкой сравнивали бы с Авиценной или Парацельсом, которые, находясь у истоков медицины, творили чудеса. Наверняка сам Гиппократ гордился бы таким учеником.

Пациенты и их родные искренне верят в то, что это не просто талантливый нейрохирург, а кудесник. Волшебник в белом халате, который своими золотыми руками возвращает к жизни, отталкивая смерть в самых безнадежных случаях. Большинство его пациентов – малыши.

В рамках уникального проекта «TVERTEAM. Истории успеха» корреспондент Tverigrad. ru встретился с этим чудо-доктором — заведующим нейрохирургическим отделением Детской областной клинической больницы Твери Леоном Нганкамом.

Как Тверь стала родиной для африканца

Родись этот мальчик в России, назвали бы Львом. Но он родился в Камеруне, на западе Центральной Африки, поэтому его имя звучит на французский манер – Леон. Леон Патрикович – так с уважением называют его пациенты – и сейчас с теплотой вспоминает о своем детстве, о том, как играл с друзьями в футбол под дождем, как каждый день ходил в школу, о мистических рассветах и стирающих знойные дни закатах. О маме и папе, которых уже нет среди живых, о пятерых братьях и сестрах, двое из которых также покинули этот мир.

Вспоминает о том, как его собственный мир перевернулся, когда он приехал в Россию и остался жить в городе на Волге. Здесь он добился успеха и стал знаменит. Россию Леон Нганкам полюбил всем своим большим сердцем, а Тверь называет не иначе как второй родиной, вторым домом. Семья, дети, друзья, работа, призвание – этот город щедро одарил его самым ценным в жизни, и доктор отвечает ему взаимностью.

– Мне здесь прекрасно: это моя родина, я сердцем чувствую Тверь, – абсолютно искренен нейрохирург. – Мне предлагали перебраться в Москву, получать большие деньги, но они для меня не главное, на деньги я ставку никогда не делаю. Я счастливый человек. Хорошая работа, любимая семья, люди узнают меня на улице, благодарят за операции, за всё то, что я делаю. Это очень приятно. Это настоящее счастье.

А ведь 30 лет назад, когда юный Леон только-только приехал в Тверь, русского языка он не знал от слова совсем. Целый год днями и ночами он учил его и, наконец, поступил в Тверскую медакадемию, ныне – медицинский университет. Выбор вуза был далеко не случаен: в свое время именно в Твери учился на гинеколога его дядя, который сегодня в Камеруне считается одним из самых известных и успешных врачей. Но о нейрохирургии Леон сначала не думал. Вмешалась судьба – с его мамой произошел несчастный случай.

– Когда я был здесь, мама в Камеруне получила тяжелую черепно-мозговую травму, ее оперировал нейрохирург, который учился в России. Блестяще провел операцию. После этого я решил, что буду заниматься только нейрохирургией, – объясняет доктор Нганкам. И сразу констатирует: – У нас сложная профессия, но очень интересная.

Окончив медакадемию, Леон шаг за шагом упорно шел к успеху. Сначала работал в 4-й городской больнице. Его наставником стал заведующий нейрохирургическим отделением Владислав Мадыкин, а первым пациентом — мужчина, получивший тяжелую черепно-мозговую травму. Операция прошла успешно. Затем счет пошел на десятки, на сотни, теперь, пожалуй, – на тысячи.

Оперировал доктор из Камеруна не только в Твери, но и в районах большой области, часто вылетая на экстренные случаи вместе с санавиацией. Накапливая опыт и шлифуя талант, Леон Нганкам стал заведующим нейрохирургическим отделением Детской областной клинической больницы Твери.

Проза и поэзия нейрохирургии

Сложнейшие операции проводятся с ювелирной точностью, его пациенты встают на ноги, получают шанс на новую жизнь.

– Моим самым маленьким пациентом была девочка, с рождения которой прошли всего сутки, – вспоминает нейрохирург. – Была доставлена к нам по экстренным показателям: спинномозговая грыжа с разрывом оболочки. Операция прошла успешно, до сих пор поддерживаю связь с ее родителями, на день рождения не забывают звонить мне, благодарят и поздравляют.

С особенной теплотой доктор говорит о семилетней девочке Александре, у которой была водянка головного мозга, гидроцефалия. Леон Патрикович спас малышку, которая после выздоровления посвятила ему стихи:

«Ваше призвание — спасать людей, познавших много боли,
Чужих детей не отвергать, от всех болезней знать пароли,
Сложнейший навык — быть хирургом — он вам присущ, как ноте звук.
И сил своих вы не жалея, готовы сутки напролет
Всем сердцем и душой болея, Всевышнему давать отчет».

Сейчас эти слова – в рамке на стене его кабинета: «Каждый день эти строки читаю, очень теплые слова». Рядом – портрет Леона, который нейрохирургу подарили благодарные родители другого спасенного им маленького пациента с заболеванием спинного мозга.

Дети всегда чувствуют, когда к ним относишься искренне, действительно хочешь помочь, рассуждает доктор. И он всегда – как перед операцией, так и после – находит с малышами общий язык: «Я их люблю, я им сочувствую, и всё получается».

Слава обрывает телефоны

Черепно-мозговые травмы, опухоли головного и спинного мозга, пороки развития у детей, травмы периферических нервов – только начало списка. Перечислять всё, от чего Леон Нганкам спасает людей, можно долго. Он говорит, что любая операция в нейрохирургии требует очень серьезного внимания и концентрации, поэтому каждая из них сложная.

Осенью 2015 года жители Тверской области были потрясены новостью о том, что в Кашине трехлетняя девочка выстрелила себе в голову из отцовского травматического пистолета «Оса». Леон Нганкам вытащил маленькую Софью с того света. Сложнейшая микрохирургическая операция по извлечению из полости черепа пули продолжалась два часа и прошла успешно. Из головного мозга ребенка было изъято множество мелких костных отломков, удалена гематома. Малышка была спасена.

Всероссийская слава пришла к Леону Нганкаму после того, как на федеральном телеканале вышел сюжет про тверского нейрохирурга, творящего чудеса. Детской областной клинической больнице тогда пришлось туго — долгое время телефоны регистратуры не замолкали, люди из разных уголков страны звонили и просили: «Запишите моего ребенка на прием к этому волшебнику!»

Его стали воспринимать как кудесника, гуру медицины, который может помочь даже в безнадежных ситуациях. Может, доля правды в этом и есть. Ведь вернуть человека к жизни, особенно когда речь идет о детях, – в этом есть что-то волшебное.

Формула чуда

– Молюсь перед каждой операцией, потому что на всё всегда Божья воля. Его поддержка нужна. Я считаю, что здесь Господь помогает, – делится личным врач.

А еще он любит боксировать, но не в спаррингах – проводит «бой с тенью». Это тоже помогает настроиться перед операцией. «Я всегда стараюсь держать удар, какие бы трудности ни встретились на пути. В жизни всегда много трудностей, и они есть у всех, но мы стараемся их преодолеть, потому что без этого тогда тоже смысла жизни нет», – переходит от «боя с тенью» к философии своей жизни тверской доктор из Камеруна.

Нейрохирург советует молодежи, которая хочет добиться признания в жизни, и делится формулой успеха: «Трудитесь, не расслабляйтесь, не останавливайтесь на достигнутом, стремитесь к новым достижениям! Я, Леон Нганкам, живу именно так».

Если вы нашли ошибку, пожалуйста, выделите фрагмент текста и нажмите Ctrl+Enter.

День строителя, верующие чтят память Ермолая Никомедийского

8 августа православные христиане чтят память Ермолая Никомедийского и поздравляют своих четвероногих домашних любимцев.

Сегодня 8 августа отмечаем следующие события:

• Всемирный день кошек
• День строителя
• Международный день альпинизма
• День рождения холодильника
• День памяти Ермолая Никомедийского.

ЧИТАЙТЕ ТАКЖЕ:Гороскоп на 8 августа для всех знаков зодиака: не упустите свой шанс — будьте внимательны к предложениям

Какой сегодня религиозный праздник

8 августа православные христиане почитают память Ермолая Никомедийского —раннехристианского мученика, подвергшегосянападению вместе с Ермократом и Ермиппом в Никомидийськой церкви в 305 году. Трое святых спаслись тогда от гонений, которые были организованы в отношении христиан императором Максимилианом, и, скрываясь, учили вере во Христа всех желающих. Но в конце концов Ермолай, Ермократ и Ермипп были разоблачены, арестованы и убиты по приказу императора Максимилиана.

Если спросить «какой сегодня праздник», то можно увидеть следующие названия праздника 8 августа: «Марьев день», «Ермолай», «Ермилов и Параскева».

ЧИТАЙТЕ ТАКЖЕ:Когда Первый Спас: праздник Маковея (история и приметы)

День памяти Ермолая Никомедийского: древние поверья в этот день

►В день памяти Ермолая Никомедийского, по древним поверьям, нельзя было давать кому-то свои рабочие инструменты, потому что это могло привести к болезням и несчастьям. Занимать вещи можно было только положив их на землю.
►Не разрешалось в этот день и до Спаса есть яблоки.
►Женщинам разрешалось делать только легкую работу по дому и заготавливать яблоки на зиму —варить варенье и солить в бочках.

Что нельзя делать 8 августа: в День памяти Ермолая Никомедийского

В День памяти Ермолая Никомедийского 8 августа нельзя было заниматься рукоделием: шить, вязать, вышивать.
По народным поверьям, кто в этот день возьмет иглу в руки, тот наведет несчастье на себя и свою семью на целый год.

Народные приметы на 8 августа

Издавна существовало много примет в день памяти Ермолая Никомедийского:

• мухи начинают сильно кусаться —к осадкам и наступлению холодов
• лягушки на берегу сидят и сильно квакают —к проливным дождям
• кот приходит в дом —к достатку и удачному году

8 августа именины отмечают: Федор, Сергей, Прасковья, Моисей.

Теги:

#какой сегодня праздник #праздники #лето

Новости по теме

Как правильно купаться на Крещение, чтобы не заболеть, и кому противопоказано ледяное ныряние

18 января

#здоровье

С Днем дочери: поздравления в стихах и прозе (фото ведущих 1+1 с дочками)

12 января

#лайфстайл

Новый год 2022: Приметы и ритуалы новогодней ночи

30 декабря

#лайфстайл

Калита на Андрея: рецепт Евгения Клопотенко

12 декабря

#рецепты

Гороскоп на 24 ноября для всех знаков зодиака: не упустите судьбоносную встречу

23 ноября

#гороскоп

День железнодорожника: поздравления в стихах и прозе

4 ноября

#социум

Общество — Энциклопедия Нового Света

Общество представляет собой группу лиц, которые характеризуются общими интересами и могут иметь отличительную культуру и институты. «Общество» может относиться к определенной этнической группе, такой как нуэры, к национальному государству, такому как Швейцария, или к более широкой культурной группе, такой как западное общество. Обществом также может считаться организованная группа людей, объединенных вместе в религиозных, благотворительных, культурных, научных, политических, патриотических или иных целях.

Люди по своей сути социальные существа, с желанием и потребностью в тесном контакте с другими. Начиная с семьи, человеческая жизнь представляет собой жизнь взаимозависимости и разделения физических, умственных и духовных вещей. Хотя конфликт как внутри обществ, так и между ними был доминирующей чертой человеческой истории, все общества стремятся поддерживать внутреннюю гармонию (чтобы обеспечить счастье и безопасность своих членов), и, по крайней мере, в более поздние времена, многие теперь стремятся к гармонии между различными обществами. в усилиях по установлению мира во всем мире и процветания для всех.

Происхождение и использование

Знаете ли вы?

Термин «общество» происходит от латинского «societas», что можно перевести как «дружеское объединение с другими».

Термин общество возник в пятнадцатом веке и происходит от французского société . Французское слово, в свою очередь, произошло от латинского societas , «дружеская ассоциация с другими», от socius , означающего «компаньон, помощник, товарищ или деловой партнер».«Существенным в смысле общества является то, что его члены разделяют некоторую взаимную заботу или интерес, общую цель или общие характеристики, часто общую культуру.

Общество и культура — похожие понятия, но их масштабы различны. Общество — это взаимозависимое сообщество, а культура — это атрибут сообщества: сложная паутина изменчивых паттернов, связывающих людей друг с другом. Например, Клиффорд Гирц предположил, что «общество» — это реальное устройство социальных отношений, тогда как «культура» состоит из верований и символических форм. Эдвард Бернет Тайлор писал в 1871 году, что «культура или цивилизация, взятые в широком этнографическом смысле, представляют собой то сложное целое, которое включает в себя знание, веру, искусство, мораль, закон, обычаи и любые другие способности и привычки, приобретенные человеком как членом общества». общество.»

В изучении социальных наук «общество» используется для обозначения группы людей, образующих полузакрытую социальную систему, в которой большинство взаимодействий происходит с другими людьми, принадлежащими к группе. По словам социолога Ричарда Дженкинса, этот термин касается ряда важных экзистенциальных проблем, с которыми сталкиваются люди:

1. Как люди думают и обмениваются информацией.Чувственный мир составляет лишь часть человеческого опыта, поэтому, чтобы понять мир, мы должны представить человеческое взаимодействие абстрактно, а именно общество.
2. Многие явления нельзя свести к индивидуальному поведению. Чтобы объяснить определенные условия, необходимо представление о чем-то «большем, чем сумма его частей».
3. Коллективы часто существуют дольше жизни отдельных членов.
4. Человеческое состояние всегда означало выход за пределы показаний наших органов чувств.Другими словами, каждый аспект нашей жизни связан с коллективным смыслом. ^[1]

В политической науке «общество» часто используется для обозначения совокупности человеческих отношений, как правило, в отличие от государства , аппарата правления или правительства на территории:

Под этим [Государством] я подразумеваю ту совокупность привилегий и господствующего положения, которые создаются внеэкономической силой… Я подразумеваю под Обществом совокупность понятий всех чисто естественных отношений и институтов между людьми…— Франц Оппенгеймер| ^[2]

Однако следует отметить, что некоторые теоретики, особенно марксисты, утверждали, что не существует сущности, которую мы могли бы назвать «обществом».«Понятие общества как суммы социальных отношений между членами сообщества контрастирует с точкой зрения, согласно которой общество представляет собой просто сумму индивидуумов на территории, не имеющей никакого независимого существования или характеристик, кроме тех, которые могут быть описано на другом уровне.

По мнению Карла Маркса, люди по своей сути, необходимо и по определению являются социальными существами, которые — помимо того, что они являются «стадными существами» — не могут выживать и удовлетворять свои потребности иначе как посредством социального сотрудничества и ассоциации.Поэтому их социальные характеристики представляют собой в значительной мере объективно данный факт, запечатленный в них с рождения и подтвержденный процессами социализации; и, по Марксу, при производстве и воспроизведении своей материальной жизни люди необходимо должны вступать в производственные отношения, «не зависящие от их воли».

Социолог Макс Вебер, напротив, определял человеческое действие как «общественное», если в силу субъективных значений, придаваемых действиям индивидов, оно «учитывает поведение других и тем самым ориентируется в своем ходе.В этом случае «социальная» область действительно существует только в интерсубъективных отношениях между индивидами, но имплицитно жизнь этих индивидов существует отчасти и вне социальной области. Таким образом, «социальное» имплицитно также противопоставляется «частному».

В позитивистской социологии Эмиля Дюркгейма социальный факт — это внешняя по отношению к индивиду абстракция, которая ограничивает действия этого индивида. В своей работе 1895 года « правил социологического метода » Дюркгейм писал:

Социальный факт — это любой способ действия, фиксированный или нет, способный оказывать на индивида влияние или внешнее принуждение; или же всякий способ действия, который является общим для данного общества, но в то же время существует сам по себе, независимо от его индивидуальных проявлений.

Дюркгейм дал неиндивидуалистическое объяснение социальных фактов, утверждая, что социальные явления возникают, когда взаимодействующие индивиды составляют реальность, которую больше нельзя объяснить с точки зрения свойств индивидуальных акторов. Он проводил различие между традиционным обществом — «механической солидарностью», которое преобладает, если индивидуальные различия сведены к минимуму, и современным обществом — «органической солидарностью», которое развивается в результате сотрудничества между дифференцированными людьми с независимыми ролями. По мнению Дюркгейма, социология как наука об обществе и социальных взаимодействиях людей есть «наука о социальных фактах».

Типы обществ

Социологи различают общества на основе множества факторов. Социолог Герхард Ленски делит общества на четыре уровня в зависимости от их уровня технологии, коммуникации и экономики: (1) охотники и собиратели, (2) простое земледелие, (3) развитое сельское хозяйство и (4) индустриальное. ^[3] Это чем-то похоже на систему, ранее разработанную антропологами Мортоном Х.Фрид, теоретик конфликта, и Эльман Сервис, теоретик интеграции, которые разработали систему классификации обществ во всех человеческих культурах, основанную на эволюции социального неравенства и роли государства. Эта система классификации содержит четыре категории:

• Банды охотников-собирателей, как правило, эгалитарные.
• Племенные общества, в которых есть некоторые ограниченные примеры социального ранга и престижа.
• Вождества, стратифицированные структуры, возглавляемые вождями.
• Цивилизации со сложной социальной иерархией и организованным институциональным правительством.

Расширенная семья в Южной Африке

Общества состоят как минимум из большой расширенной семьи и, как правило, как группы семей, связанных либо родством, либо геополитическими факторами (местоположение, ресурсы, общие враги и т. д.). Со временем некоторые культуры перешли к более сложным формам организации и контроля. Эта культурная эволюция оказывает глубокое влияние на модели сообщества.Племена охотников-собирателей, поселившиеся вокруг сезонных запасов продовольствия, в конечном итоге превратились в аграрные деревни. Деревни вырастали, превращаясь в города. Города превратились в города-государства и национальные государства. В конечном счете, есть уровень всего человечества, человечества.

Основной ячейкой человеческого общества является семья. Маргарет Мид, основываясь на своих антропологических исследованиях, подтвердила центральное место семьи в человеческом обществе:

Насколько нам известно, люди жили семьями. Мы не знаем ни одного периода, когда бы это не было так. Мы не знаем людей, которым удалось бы надолго разрушить семью или вытеснить ее … Снова и снова, несмотря на предложения о переменах и реальные эксперименты, человеческие общества подтверждали свою зависимость от семьи как основной единицы человеческой жизни. — семья отца, матери и детей. ^[4]

Группа

Банда — простейшая форма человеческого общества. Банда обычно состоит из небольшой родственной группы, часто не больше большой семьи или небольшого клана.У групп очень неформальное руководство; к старшим участникам группы обычно обращаются за руководством и советом, но нет никаких писаных законов и правоохранительных органов, подобных тем, которые наблюдаются в более сложных обществах. Обычаи оркестра почти всегда передаются устно. Формальные социальные институты немногочисленны или вообще отсутствуют. Религия обычно основана на семейных традициях, индивидуальном опыте или совете шамана. Банды отличаются от племен тем, что племена обычно крупнее и состоят из многих семей.В племенах больше социальных институтов и четко определенные лидеры, такие как «вождь» или «старейшина». Племена также более постоянны, чем банды; группа может прекратить свое существование, если уйдет только небольшая группа. Многие племена на самом деле подразделяются на группы, например, в Соединенных Штатах многие индейские племена состоят из официальных групп, проживающих в определенных местах.

Клан

Клан — это группа людей, объединенных родством и происхождением, которое определяется предполагаемым происхождением от общего предка.Даже если фактические модели происхождения неизвестны, члены клана, тем не менее, узнают члена-основателя или «вершинного предка». Поскольку узы, основанные на родстве, могут носить чисто символический характер, некоторые кланы имеют «предполагаемого» общего предка, что является символом единства клана. Когда этот предок не человек, это называется тотемом. Вообще говоря, родство отличается от биологических отношений, поскольку оно также включает в себя усыновление, брак и фиктивные генеалогические связи. Кланы проще всего описать как подгруппы племен, и обычно они составляют группы от семи до десяти тысяч человек.

Племя

Племя, рассматриваемое с исторической точки зрения или с точки зрения развития, состоит из социальной группы, существовавшей до возникновения государств или вне их, хотя некоторые современные теоретики считают, что «современные» племена можно понимать только с точки зрения их отношения к государствам. Этот термин часто используется для обозначения любого незападного или коренного общества.

В обычном понимании слово «племя» — это социальное разделение внутри традиционного общества, состоящее из группы взаимосвязанных семей или сообществ, разделяющих общую культуру и диалект.В современном западном сознании современное племя обычно ассоциируется с местом традиционной власти (вожаком племени), с которым взаимодействуют представители внешних сил (правящее государство или оккупационное правительство).

По разным причинам термин «племя» впал в немилость во второй половине двадцатого века. Для многих антропологов, когда этот термин был четко определен, он стал «идеальным» понятием, не имеющим реальной основы. Таким образом, оно было заменено обозначением «этническая группа», которое определяет группу людей общего происхождения и языка, общей культурной истории и идентифицируемой территории.Тем не менее, термин « племя» по-прежнему широко используется и используется для обозначения признанных правительств коренных американцев в Соединенных Штатах.

Этническая группа

Этническая группа — это человеческое население, члены которого идентифицируют себя друг с другом, как правило, на основе предполагаемой общей генеалогии или происхождения. Этнические группы также обычно объединяются общими культурными, поведенческими, языковыми или религиозными практиками. ^[5] В этом смысле этническая группа является еще и культурной общностью.Этот термин предпочтительнее племени, поскольку он преодолел негативные коннотации, которые термин «племя» приобрел при колониализме.

Вождество

Вождество — это любое сообщество, возглавляемое лицом, известным как вождь. В антропологической теории одна из моделей социального развития человека описывает вождество как форму социальной организации, более сложную, чем племя, и менее сложную, чем государство или цивилизация. Наиболее краткое (но все же рабочее) определение вождества в антропологии принадлежит Роберту Карнейро: «Автономная политическая единица, состоящая из ряда деревень или общин, находящихся под постоянным контролем верховного вождя. ^[6] Антропологи и археологи показали, что вождества — относительно нестабильная форма социальной организации. социальный стресс и снова собраться вместе.

Примером такой социальной организации могут служить германские народы, завоевавшие западную Римскую империю в пятом веке г. н.э. Хотя их обычно называют племенами, по антропологическому определению германские народы были не племенами, а вождествами.У них была сложная социальная иерархия, состоящая из королей, воинской аристократии, простых свободных людей, крепостных и рабов.

Вождества характеризуются повсеместным неравенством народов и централизацией власти. Присутствуют по крайней мере два унаследованных социальных класса (элита и простолюдины), хотя социальный класс часто может быть изменен необычным поведением в течение жизни человека. Единственная линия/семья элитного класса будет правящей элитой вождества с наибольшим влиянием, властью и престижем.Родство обычно является организующим принципом, в то время как брак, возраст и пол могут влиять на социальный статус и роль человека.

Состояние

Государство – это политическое объединение с эффективным господством над географической территорией. Обычно оно включает в себя набор институтов, которые претендуют на полномочия устанавливать правила, которыми управляют люди в обществе на этой территории, хотя его статус как государства часто зависит отчасти от того, признается ли ряд других государств как имеющее внутренние и внешние суверенитет над ним.В социологии государство обычно отождествляется с этими институтами: по влиятельному определению Макса Вебера, это та организация, которая обладает «монополией на законное применение физической силы на данной территории», которая может включать вооруженные силы, государственную службу, или государственная бюрократия, суды и полиция.

Город-государство — это регион, контролируемый исключительно городом, обычно обладающим суверенитетом. Исторически города-государства часто были частью более крупных культурных ареалов, как, например, в городах-государствах Древней Греции (таких как Афины, Спарта и Коринф), в городах Центральной Азии вдоль Шелкового пути (включая Самарканд и Бухару) или города-государства Северной Италии (особенно Флоренция и Венеция).Среди самых творческих периодов в истории человечества есть периоды, когда человечество организовывалось в небольшие независимые центры. Однако эти небольшие творческие группы обычно выживали только в течение коротких периодов времени, потому что им не хватало размера и силы, чтобы защитить себя от натиска более крупных социальных образований. Таким образом, они неизбежно уступили место более крупным организациям общества, империи и, в конечном счете, национальному государству. ^[7] Сегодня только Сингапур, Монако и Ватикан, возможно, остаются автономными городами-государствами.

Современное национальное государство больше и населено больше, чем города-государства Древней Греции или Средневековой Европы. Эти государства управлялись через личные отношения людей, которые часто жили в стенах города. Национальное государство также отличается от империи, которая обычно представляет собой обширную территорию, состоящую из множества государств и многих национальностей, объединенных политической и военной мощью и общей валютой. Язык империи часто не является родным языком большинства ее жителей.

Есть два направления формирования национального государства. Первый — и более мирный — заключается в том, чтобы ответственные люди, живущие на территории, организовали общее правительство для национального государства, которое они создадут. Второй, более насильственный и репрессивный метод — правитель или армия завоевывают территорию и навязывают свою волю людям, которыми они правят.

Современное национальное государство относительно новое явление в истории человечества, появившееся после эпохи Возрождения и Реформации. Этому способствовало свержение королей (например, в Нидерландах и США) и появление эффективной государственной бюрократии, способной безлично управлять большими группами людей.Фридриха Великого в Германии часто называют одним из создателей современной государственной бюрократии. Он основан на идее, что государство может одинаково относиться к большому количеству людей, эффективно применяя закон через бюрократический аппарат государства.

Характеристики общества

Следующие компоненты являются общими для всех определений общества:

• Критерии членства, связанные с целью или общей целью
• Характерные модели организации, определяющие отношения между членами
• Социальные нормы приемлемого поведения в обществе

Критерии членства

Как правило, членов общества объединяют общие убеждения или общие цели.На самом базовом уровне, на уровне семьи или расширенной семьи, они имеют общую кровную родословную. Некоторые более крупные социальные группы, такие как кланы и этнические группы, также имеют общее происхождение, хотя связи могут быть более отдаленными.

Фердинанд Тоннис утверждал, что социальные группы могут существовать как личные и прямые социальные связи, которые связывают либо индивидов, разделяющих ценности и убеждения (gemeinschaft) , либо безличные, формальные и инструментальные социальные связи (gesellschaft) .Однако в действительности все общества содержат некоторые элементы обоих типов.

Существуют также «тайные общества», организации, которые скрывают свою деятельность и членство от посторонних. Термин «тайное общество» также часто используется широкой публикой для описания широкого круга организаций, включая братства колледжей и братские организации, которые могут проводить непубличные церемонии. Масонство часто называют «тайным обществом», хотя сами масоны утверждают, что правильнее сказать, что это эзотерическое общество, поскольку некоторые аспекты являются частными. ^[8] Наиболее распространенная формулировка состоит в том, что масонство в двадцать первом веке стало не столько тайным обществом, сколько «обществом с секретами». ^[9]

Некоторые академические, научные и научные ассоциации называют себя «обществами» (например, Американское общество математики). Чаще профессиональные организации называют себя обществами (например, Американское общество математики). инженеры-строители или Американское химическое общество).В Соединенном Королевстве и Соединенных Штатах научные общества обычно являются некоммерческими и имеют благотворительный статус. В науке они варьируются по размеру от национальных научных обществ (таких как Королевское общество) до региональных обществ естественной истории. Академические общества могут проявлять интерес к широкому кругу предметов, включая искусство, гуманитарные и естественные науки.

Народы многих наций, объединенных общими политическими и культурными традициями, верованиями или ценностями, можно назвать обществом (например, иудео-христианским, восточным и западным).При использовании в этом контексте этот термин используется как средство противопоставления двух или более «обществ», члены которых представляют альтернативные конфликтующие и конкурирующие мировоззрения.

Организация

Человеческие общества часто организованы в соответствии с их основными средствами к существованию. Как отмечалось выше, социологи выделяют общества охотников-собирателей, кочевых скотоводческих обществ, садоводческих или простых земледельческих обществ и общества интенсивного земледелия, также называемые цивилизациями.Некоторые считают индустриальные и постиндустриальные общества качественно отличными от традиционных сельскохозяйственных обществ.

Общества также могут быть организованы в соответствии с их политической структурой. В порядке возрастания размера и сложности существуют группы, племена или этнические группы, вождества и государственные общества. Эти структуры могут иметь различную степень политической власти в зависимости от культурно-географической и исторической среды, с которой эти общества должны бороться. Таким образом, более изолированное общество с тем же уровнем технологий и культуры, что и другие общества, имеет больше шансов выжить, чем общество, находящееся в непосредственной близости от других, которые могут посягать на их ресурсы. Общество, которое не может предложить эффективный ответ другим конкурирующим обществам, обычно включается в культуру более успешного конкурирующего общества.

Общей темой для обществ является то, что они служат для помощи людям во время кризиса. Традиционно, когда человеку требуется помощь, например, при рождении, смерти, болезни или бедствии, члены этого общества объединяются для оказания помощи в той или иной форме — символической, лингвистической, физической, умственной, эмоциональной, финансовой, медицинской или религиозный.Многие общества будут раздавать щедрость по воле какого-либо человека или какой-то более крупной группы людей. Этот тип щедрости можно увидеть во всех известных культурах; как правило, престиж достается щедрому человеку или группе. И наоборот, члены общества могут также избегать или обвинять членов общества, которые нарушают его нормы. Такие механизмы, как обмен подарками и поиск козлов отпущения, как правило, институционализированы в обществе.

Некоторые общества присваивают статус отдельному лицу или группе людей, когда этот человек или группа совершает вызывающее восхищение или желаемое действие. Этот тип признания может быть дарован членами этого общества отдельному лицу или группе в форме имени, титула, манеры одеваться или денежного вознаграждения.

Пример простой схемы социальной сети

Социальные сети — это карты отношений между людьми. Структурные особенности, такие как близость, частота контактов и тип отношений (например, родственник, друг, коллега), определяют различные социальные сети.

Исследования в ряде академических областей показали, что социальные сети действуют на многих уровнях, от семей до уровня наций, и играют решающую роль в определении того, как решаются проблемы, управляются организации и в какой степени личности преуспевают в достижении своих целей.

Георг Зиммель, писавший на рубеже двадцатого века, был первым ученым, который мыслил непосредственно в терминах социальных сетей. В его эссе указывалось на характер взаимодействия размера сети и на вероятность взаимодействия в разветвленных, слабо связанных сетях, а не в группах. Взгляд на общества с точки зрения социальных сетей позволяет понять, как может функционировать общество:

Нет никакого предположения, что группы людей должны находиться в физической близости, чтобы быть строительными блоками общества: менее ограниченные социальные системы, от нелокальных сообществ до связей между интернет-сайтами, становятся потенциальными источниками обществ.

Индивиды (лица, организации, государства) не являются наиболее важными признаками; структура их взаимоотношений становится более значимой.

Процесс становления полноправным членом общества может не зависеть от социализации в фиксированный набор норм, скорее структура и состав отношений между членами общества влияют на нормы надлежащего поведения.

Нормы

Социальные нормы — это правила или стандарты поведения, разделяемые членами социальной группы.Норма — это ожидание того, как люди будут себя вести, и обычно она принимает форму правила, которое скорее социально, чем формально соблюдается. Нормы могут быть интернализованы — встроены в человека, так что существует соответствие без внешних вознаграждений или наказаний, или они могут навязываться положительными или отрицательными санкциями извне.

Есть две точки зрения на нормы. Одна точка зрения утверждает, что нормы отражают консенсус, общую систему ценностей, разработанную посредством социализации, процесса, посредством которого человек изучает культуру своей группы.Нормы способствуют функционированию социальной системы и, как говорят, развиваются для удовлетворения определенных предполагаемых «потребностей» системы. С другой стороны, теория конфликта утверждает, что нормы являются механизмом решения повторяющихся социальных проблем. С этой точки зрения нормы навязываются одной частью общества как средство, с помощью которого она может доминировать над другими и эксплуатировать их.

Нормы могут принимать форму обычаев, социальной паутины культурных ритуалов, традиций и распорядков. Они не могут быть строго наказаны.Нормы, включающие моральные суждения, определяющие неправильное и правильное поведение, дозволенное и запрещенное, желаемое и нежелательное в культуре — табу — являются более серьезными. Нарушение таких норм обычно рассматривается обществом как угроза социальной организации и жестко наказывается. Примеры этого типа включают сексуальную распущенность и экстремальные стили в одежде.

В высокоорганизованных обществах нормы формализованы и четко разграничены. Определенные типы правил или обычаев могут стать законом, и может быть введено регулирующее законодательство для формализации или обеспечения соблюдения конвенции (например, законы, определяющие, по какой стороне дороги должны двигаться транспортные средства).Нарушение правовых норм вызывает процедуры и решения через формальные правовые институты, такие как полиция или суды, созданные для их обеспечения. Эти нормы обычно касаются отдельных нарушений нравов или регулирования имущественных отношений. В социальном контексте условность может сохранять характер «неписаного закона» обычая (например, манера, в которой люди приветствуют друг друга — пожимая друг другу руки, кланяясь и т. д.).

В ранних неспециализированных обществах люди объединяли свой труд для производства предметов первой необходимости для выживания.Они, как правило, вели себя и думали одинаково, работая над достижением групповых целей. Когда общества стали более сложными, работа стала более специализированной, а социальные связи стали более безличными, поскольку культура перешла от альтруизма к экономике, где труд обменивался на деньги. Людям было трудно установить свой статус и роль в обществе без четких норм, которыми они руководствовались. Если условия менялись быстро, скажем, во время великого процветания или великой депрессии, социальная система оказывалась под давлением, и эрозия существующих норм без четких альтернатив приводила к неудовлетворенности, конфликтам и отклонениям.

Эмиль Дюркгейм ввел понятие аномии для описания зарождающегося состояния социальной дерегуляции, при котором нормы или правила, регулирующие ожидания людей относительно того, как они должны себя вести, разрушались, и поэтому люди больше не знали, чего ожидать от друг друга. Это создает общество, в котором индивидуальные желания больше не регулируются общими нормами, становится обществом, в котором люди остаются без морального руководства в достижении своих целей, как на индивидуальном уровне, так и в служении обществу в целом.В такой ситуации общество неизбежно терпит крах.

Примечания

1. ↑ Ричард Дженкинс, Основы социологии (Лондон: Palgrave MacMillan, 2002, ISBN 0333960505).
2. ↑ Франц Оппенгеймер, The State 1922. Проверено 23 ноября 2020 г.
3. ↑ Герхард Ленски, Человеческие общества — Новое введение в социологию (Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: McGraw Hill, 1970, ISBN 978-0070371668).
4. ↑ Маргарет Мид и Кен Хейман, Family (Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Macmillan, 1965, ISBN 978-0025836907), 77-78.
5. ↑ Энтони Д. Смит, Этническое происхождение наций (Оксфорд: Blackwell Publishing, 1988, ISBN 0631161694).
6. ↑ Роберт Л. Карнейро, «Природа вождества, раскрытая свидетельствами из долины Каука в Колумбии». в А. Терри Рэмбо и Кэтлин Гиллогли (ред.), Profiles in Cultural Evolution (Анн-Арбор, Мичиган: University of Michigan Press, 1991, ISBN 978-0915703234).
7. ↑ Шри Ауробиндо, «Идеал человеческого единства». В Социальная и политическая мысль (Ашрам Шри Ауробиндо, 1970).
8. ↑ Объединенная Великая Ложа Англии, Конституции Древнего Братства Свободных и Принятых Масонов (Forgotten Books, 2017, ISBN 978-1330365311).
9. ↑ Рейнольд С. Давенпорт, Разоблачение масонства: Великая ложа масонства Северной Каролины, 1980 г. Проверено 23 ноября 2020 г.

Ссылки

Ссылки ISBN поддерживают NWE за счет реферальных сборов

• Ауробиндо, Шри. Социально-политическая мысль .Ашрам Шри Ауробиндо, 1970.
• Дюркгейм, Эмиль. Разделение труда в обществе . Свободная пресса, 1997. ISBN 0684836386
• Дюркгейм, Эмиль. Правила социологического метода . Свободная пресса, 1982. ISBN 0029079403
• Дженкинс, Ричард. Основы социологии . Лондон: Palgrave MacMillan, 2002. ISBN 0333960505
.
• Ленски, Герхард. Человеческие общества — Новое введение в социологию . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Макгроу Хилл, 1970.ISBN 978-0070371668
• Мид, Маргарет и Кен Хейман. Семья . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Macmillan, 1965. ISBN 978-0025836907
• Рэмбо, А. Терри и Кэтлин Гиллогли (ред.). Профили культурной эволюции . Анн-Арбор, Мичиган: University of Michigan Press, 1991. ISBN 978-0915703234
• Зиммель, Георг. Социология: Исследования о формах общества . 1908.
• Смит, Энтони Д. Этническое происхождение наций . Оксфорд: Издательство Блэквелл, 1988.ISBN 0631161694
• Тоннис, Фердинанд. Сообщество и гражданское общество . Издательство Кембриджского университета, 2001. ISBN 0521561191
.
• Тайлор, Эдвард Б. Первобытная культура: исследования развития мифологии, философии, религии, языка, искусства и обычаев . Гордон Пресс, 1976. ISBN 087968464X
.
• Объединенная Великая Ложа Англии. Конституции Древнего Братства Свободных и Принятых Масонов . Забытые книги, 2017. ISBN 978-1330365311
• Вебер, Макс. Экономика и общество . Калифорнийский университет Press, 1978. ISBN 978-0520035003

Кредиты

New World Encyclopedia писатели и редакторы переписали и дополнили статью Wikipedia в соответствии со стандартами New World Encyclopedia . Эта статья соответствует условиям лицензии Creative Commons CC-by-sa 3.0 (CC-by-sa), которая может использоваться и распространяться с надлежащим указанием авторства. Упоминание должно быть выполнено в соответствии с условиями этой лицензии, которая может ссылаться как на авторов New World Encyclopedia , так и на самоотверженных добровольных участников Фонда Викимедиа.Чтобы процитировать эту статью, щелкните здесь, чтобы просмотреть список допустимых форматов цитирования. История более ранних вкладов википедистов доступна исследователям здесь:

История этой статьи с момента ее импорта в New World Encyclopedia :

Примечание. На использование отдельных изображений, лицензированных отдельно, могут распространяться некоторые ограничения.

Отображение геолингвистических контуров Википедии — ORA

Библиографические данные (информация, относящаяся к результатам исследований) и полнотекстовые элементы (например,г. статьи, тезисы, доклады и т. д.) поступают в ОРА из нескольких разных источников. К сожалению, мы не можем предоставить полный текст каждого исследования.

Пожалуйста, свяжитесь с командой ORA (), если у вас есть вопросы относительно недоступного контента ИЛИ если вы знаете о полнотекстовой копии, которую мы можем предоставить.

Контент может быть недоступен по следующим четырем причинам.

• Неподходящая версия
  Мы не получили подходящий полный текст для данного результата исследования.См. эту страницу для получения дополнительной информации.
• Недавно завершено
  Иногда контент хранится в ORA, но недоступен в течение определенного периода времени в соответствии с политикой и пожеланиями правообладателей.
• Разрешения
  Весь контент, доступный в ORA, должен соответствовать соответствующим правам, таким как авторское право.См. эту страницу для получения дополнительной информации.
• Распродажа
  Некоторые тома диссертаций, отсканированные в рамках схемы оцифровки, финансируемой доктором Леонардом Полонски, в настоящее время недоступны из-за конфиденциального материала или неясного содержания авторских прав третьих лиц. Мы пытаемся связаться с авторами, чьи диссертации затронуты.

Альтернативный доступ к полному тексту

Вы можете получить доступ к полному тексту непосредственно с веб-сайта издателя, используя ссылку «Копия издателя» в поле «Ссылки и загрузки» на странице записи ORA результатов исследования.Для этого метода может потребоваться институциональная или индивидуальная подписка на журнал/ресурс.

Институт уязвимости и устойчивости к опасностям — Колледж искусств и наук

Институт уязвимости и устойчивости к опасностям

The Hazards Vulnerability & Resilience Institute (HVRI) — это междисциплинарное исследовательское и учебный центр, ориентированный на разработку пространственной аналитической информации, данные, методы и приложения для интеграции информации об опасностях и климате для продвижения справедливое планирование и управление, а также адаптивный потенциал сообществ по мере их реагирования рискам бедствий и изменению климата.Помимо фундаментальных исследований, HVRI занимается с практиками и сообществами для повышения устойчивости и содействия местным, государственным, и федеральные усилия по повышению готовности к чрезвычайным ситуациям, планированию и восстановлению путем предоставления техническая помощь и переводческие продукты для продвижения политики, основанной на доказательствах и практика.

HVRI На улице и около

Приглашенный стипендиат программы Фулбрайта Джулия Эффген, , докторант Федерального университета Эспириту-Санту в Бразилии, представил доклад «Оценка риска оползней в Витории/ES, Бразилия» в пятницу, 27 августа, в полдень в Callcott 104.

HVRI в новостях

• Команда HVRI под руководством к.т.н. студентка Сара Джексон опубликовала статью о COVID-19, «Пространственные различия в количестве случаев COVID-19 и смертельных исходов в округах США», в Международном журнале экологических исследований и общественного здравоохранения. Другой среди авторов Сахар Дерахшан, Лия Блэквуд, Логан Ли, Цянь Хуан, Марго Хабетс, и Сьюзан Л.Резак. (16 августа 2021 г.)
• Директор HVRI д-р Сьюзен Каттер комментирует недавно созданное государственное управление устойчивости и его роль в будущем аварийном восстановлении в Charleston Post & Courier.  (12 июля 2021 г.)
• Доктор Грег Карбоун описывает изменения в экстремальных погодных условиях — жару, осадки, тропические системы и приливные наводнения, а также то, что это означает для Чарльстон в Post & Courier. (29 июня 2021 г.)
• Новое исследование в Исторической коллекции Нового Орлеана подтверждает исследование Кэри Мока о том, что ураган 1812 года был сильнейшим штормом, обрушившимся на город. не ураган Катрина. (11 июня 2021 г.)
• HVRI только что выпустила обновленную версию веб-панели мониторинга социально-экономических последствий стихийных бедствий. называется Хаз-Даш.Он предоставляет картографические данные для США о потерях из-за опасностей за 2000–2019 годы с использованием SHELDUS. база данных.

Быстрые ссылки

Быстрые ссылки на проекты, о которых чаще всего спрашивают:

.