«Русские женщины, которые замужем за иностранцами, – это наше секретное оружие!»
Известный историк Наталья Нарочницкая о женском идеале русской культуры, традициях 8 Марта и отношении к современному феминизму
«Мужчина и женщина по-разному сильны, по-разному слабы и, конечно, великолепно дополняют друг друга. Не надо это подменять одинаковостью», — считает доктор исторических наук, президент «Фонда изучения исторической перспективы» Наталия Нарочницкая. В интервью «БИЗНЕС Online» она рассказала о том, почему в русских сказках сильные и мудрые героини, как государство должно помогать женщине строить и карьеру, и семью и чем грозит Европе либертаристский отказ от библейских ценностей.
Наталия Нарочницкая: «Ты выбираешь — либо ты деловая женщина, которая строит свою карьеру, либо ты мать семейства. Появились целые проповеди жизни без детей, для своего удовольствия» Фото: Алексей Белкин
«В РУССКОЙ СКАЗКЕ НЕТ ПРОТИВОРЕЧИЙ МЕЖДУ СПОСОБНОСТЬЮ ЖЕНЩИНЫ БЫТЬ РАВНОЙ МУЖЧИНЕ И ЕЕ ЖЕНСКОЙ РОЛЬЮ»
— Наталия Алексеевна, вы авторитетный и опытный ученый, общественный деятель, политик, дипломат.
Сегодня в мире много говорится о положении женщин в бизнесе, политике, феминизм и равноправие стали одной из центральных тем для ООН, для мировой информационной и политической повестки. Где находится грань между действительно необходимой поддержкой женщин и порой кажущейся уже гипертрофированной повесткой современного радикального феминизма?
— Такая грань, безусловно, есть. И такого рода грани сначала незаметны. Сегодня это уже становится вопиющим вызовом богоданной природе человека, женской и мужской, перерастает даже в какие-то формы мировоззренческого тоталитаризма. Вот только тогда-то и схватываются и начинают понимать, речь идет уже не о борьбе за равные права в западном обществе, а о совершенно другом абсурдном. В развитых странах за равный труд женщины по закону получают равную оплату, нет какой-то дискриминации при приеме на работу. Но на Западе уже возникло другое противоречия, ты выбираешь — либо ты деловая женщина, которая строит свою карьеру, либо ты мать семейства.
— Справедливо ли говорить, что Россия — патриархальная страна?
— Было время, когда женщинам посвящали стихи, ради них жертвовали жизнью, защищали их честь. Конечно, это одновременно предполагало ограничение круга участия женщин в принятии решений. Хотя в русской культуре все немного иначе. Давайте посмотрим на сказки. Достойных женских образов в западных или восточных сказках очень мало, женщина там — это, как правило, нечто красивое, что просто получает герой в награду. Из европейских сказок с сильными женскими образами вспоминается только Ханс Кристиан Андерсен и его сказка «12 лебедей», где Элиза самоотверженно спасает своих братьев. В русских же сказках очень много достойных, сильных женских образов. Это женщины-воительницы Марья Моревна — прекрасная королевна, былинные героини Василиса Премудрая и Настасья Микулишны.
Это образ сильной, мудрой женщины, ничем не уступающей мужчине. Она может проявить все те же качества, что и мужчина, но совершенно не кичится этим, у нее нет комплекса неполноценности, если этого не приходится делать. Богоданная роль женщину совершенно не унижает, русская женщина самодостаточна. В русской сказке нет противоречий между способностью женщины быть равной мужчине и ее женской ролью.
Вот это своеобразие русской культуры, сочетание этих двух начал, из него рождается и другое отношение к феминизму.
В нашей стране, я считаю, не должно быть препятствий для профессиональной самореализации женщины, но тем не менее никогда не надо ее заставлять стоять перед дилеммой — либо ты деловая женщина, либо жена и мать.
— Как вы оцениваете современный феминизм и его роль в мировой политической повестке?
— Не забывайте о том, что феминизм — это часть движения, в которое входит и ЛГБТ-сообщество, и здесь речь уже идет не о защите прав женщин, а о революционной философии, где гендерное равенство — это бунт против богоданной природы человека, когда пол человека становится в мировоззрении социальным конструктом, который каждый себе может выбирать.
Поэтому предостерегаю: все современные документы, где речь идет о гендерном равенстве, подразумевают не понятное нам равенство мужчины и женщины, а равенство всех гендерных ориентаций.
Такая философия, когда каждый может выбирать себе пол и ценности, по сути, размывает грань между грехом и добродетелью. Эти понятия сегодня почти изгнаны из европейской культуры — ее уже можно даже назвать не либеральной, а либертарианской. К чему тогда монологи Гамлета и Макбета, страдания мучеников за веру, тех, кто отдавал свою жизнь за отчизну, честь, любовь? Ведь это все нематериальные ценности, которые и отличают человека от животного. Что сделало Европу великой, что заставляло других брать европейскую культуру за ориентир — это ее идеалы. Теперь вместо них абсолютное уравнивание любых проявлений человеческой натуры, даже тех, которые всегда считались низменными.
Конечно, в Европе есть много и консервативных движений, но все командные высоты и ведущие западные СМИ захвачены либертаристами — то есть теми, кто считает, что человек — это мерило всего и ему не нужна ни духовная, ни религиозная, ни национальная система ценностей.
«Феминизм — это часть движения, в которое входит и ЛГБТ-сообщество, и здесь речь уже идет не о защите прав женщин, а о революционной философии, где гендерное равенство — это бунт против богоданной природы человека» Фото: pixabay.com
«МЕНЯ НЕ УНИЖАЕТ, ЕСЛИ МНЕ ПОДАДУТ ПАЛЬТО ИЛИ ПОДАРЯТ ЦВЕТЫ»
— Как вы относитесь к требованиям толерантности, борьбы с любыми формами дискриминации, в том числе и в отношении женщин?
— Толерантность давно превратилась в философию равнодушия к греху.
Толерантность я понимаю так: это когда я не бросаюсь с ножом на человека, исповедующего другие взгляды, но открыто не принимаю их. А сегодня толерантность превратилась в тоталитарный запрет на отстаивание своих мировоззрений и взглядов. Например, христианин не имеет право отстаивать ценности, которые вытекают прямо из его вероучения. Я помню, во Франции была выставка в папском дворце в Авиньоне, это дворец, который был разрушен якобинцами, там даже были сбиты фрески. Вообще, богоборческие мотивы французской революции у нас в советских учебниках были скрыты. И там была фотография распятия, погруженного в мочу в ночном горшке. Были демонстрации, протесты, но экспонат не убрали. Наконец, туда пришел человек и просто разбил его молотком. Что тут началось! Общественность стала защищать свободу самовыражения художника. Но тем не менее, когда в другой раз кто-то приклеил изображение свиньи на столбе рядом с мечетью, реакция была совершенно иная: все, испугавшись гнева мусульман, возмутились, министр внутренних дел заявил, что все сделает для поимки преступников, которые смеют оскорблять религиозные чувства.
Россия, слава богу, от этого далека, и, надеюсь, мы к этому никогда не придем. Для нас необходимо защитить права женщин на равный труд, уровень оплаты труда. Чтобы государство, там, где бизнес не может или не желает сам, принимало участие в обеспечении всех социальных гарантий при рождении детей, чтобы не было дилеммы, когда женщина теряет работу, если родит ребенка.
— Что лично вы понимаете под подлинным равноправием?
— Никто не спорит о том, что мужчина и женщина равночестны, равнозначимы, равны в своем достоинстве. Мир не может существовать без мужчины или женщины. Но это не значит, что мы одинаковые. Мы по-разному сильны, по-разному слабы, и конечно, великолепно дополняем друг друга. Сравнивать, кто важнее — это как сравнивать, что ценнее для жизни: вода или солнечный свет.
Не надо это подменять одинаковостью.
Посмотрите на судебные процессы, которые сейчас идут в Голливуде. Если бы там заговорили о нравах того же Голливуда, где путь в карьере лежит через постель, то об этом, конечно, можно было бы сожалеть и осудить. Но ведь речь идет не об этом, а просто об уничтожении мужчины. В результате мужчины уже не подают женщине пальто, не придержат дверь, потому что уже боятся, что их обвинят в домогательствах или что они этим унизят женщину. Меня не унижает, если мне подадут пальто или подарят цветы, скажут комплимент, наоборот, мне это очень приятно, как и приятно приготовить для мужчины вкусный обед.
Я бы хотела, чтобы мужчина оставался мужчиной, и думаю, что все равно в мечтах любой юной девушки появляются образы героя на белом коне, которому можно довериться, который тебя защитит. Да, если женщина развита, образованна, работает, то, наверное, с ней мужчине иметь дело не так просто, ей нужно соответствовать.
Но главное в мужчине — это воля, дух, честь, способность принимать решения.
И вот в этом женщины, я убеждена, мужчинам объективно уступают — женщине труднее принимать решения, отделить главное от второстепенного. Это потому, что мы реагируем сразу на гораздо большее количество раздражителей и у нас радар «зашкаливает». А мужчина не замечает мелкого, он более толстокожий, но он концентрируется на главном. Женщина разговаривает с кем-то, и одновременно с беседой неосознанно реагирует на то, какая погода, мебель, кто вошел, царапину на столе, во что собеседник одет, какая у него прическа. А спросите мужчину после разговора с женщиной — в какой она была одежде? Скажет — не знаю, наверное, в платье… Но если женщина, наряду со всеми своими женскими качествами и интеллектом, может отделить второстепенное от главного, обладает этой способностью принятия сложных решений, то такие женщины становятся просто выдающимися. Возьмите, к примеру, нашу императрицу Екатерину Вторую.
Поэтому меня смешат рассуждения о том, что мы одинаковые. Мы разные, и мы нужны друг другу именно такими разными!
org/ImageObject» itemprop=»image»>
«Меня не унижает, если мне подадут пальто или подарят цветы, скажут комплимент, наоборот, мне это очень приятно, как и приятно приготовить для мужчины вкусный обед»
Фото: «БИЗНЕС Online»
— Как вы относитесь к празднику 8 Марта и тому, как он воспринимается в России?
— Клара Цеткин, конечно, задумывала 8 Марта как феминистический праздник. Но тогда все-таки речь шла, действительно, о борьбе за равные права, за право получать образование и реализовывать таланты… За равный труд платили по-разному, женщин в университеты в России не брали и в Европе брали с трудом… Это было несправедливо и так далее.
Но у нас в стране в итоге левые перекосы этого праздника «потонули» в народном традиционализме, и его смысл стал другим. И хотя формально 8 Марта в советское время отчитывались, сколько у нас женщин-ученых, докторов, хирургов или артистов, но мужчины все равно им дарили не «Краткий курс истории партии», а цветы, конфеты, украшения, благодарили в семье именно за женскую заботу.
Поздравляли своих любимых женщин, потому что это мама, жена, любимая девушка, невеста, сестренка, девочка за соседней партой, в которую влюблен, которую хочется защитить.
Сегодня есть сугубые консерваторы, в том числе священнослужители, которые говорят, что это ненужный, социалистический праздник. Но я уверена, что в нашей стране 8 Марта насытилось уже совершенно иным содержанием и мы рады ему.
«Дилемма, возникшая на Западе, когда надо выбирать между семьей и карьерой, уже дорого обходится западной цивилизации, там уже не рождаются дети» Фото: «БИЗНЕС Online»
«Я НЕ ФЕМИНИСТКА, НО НАДО ПРИЗНАТЬ, ЧТО ЭКПЛУАТИРУЕМЫМ КЛАССОМ В СССР БЫЛА ЖЕНЩИНА»
— Вы хорошо знаете Европу, европейскую политическую культуру. Каков сегодня подход с позиций либеральных европейских ценностей к роли женщины в обществе, семье и есть ли тут отличия с взглядом из России?
— Дилемма, возникшая на Западе, когда надо выбирать между семьей и карьерой, уже дорого обходится западной цивилизации, там уже не рождаются дети.
И в этом смысле, пожалуй, Франция отличается в лучшую сторону своей системой социальной защиты от большинства европейских стран, это почти единственная западноевропейская страна, где идет прирост населения, причем не только за счет мигрантов. Если у французов в моем поколении было по пять, семь детей, то у современной французской семьи, как правило, три ребенка.
А вот в Германии ситуация совсем иная, рождаемость падает. И на любого, кто заговорит о семейных ценностях, навешивают ярлык ностальгирующего по нацизму, потому что это Гитлер сводил роль женщины к матери семейства и хозяйки. Несколько лет назад одна известная левая тележурналистка в Германии лишилась работы просто потому, что открыто заявила, что Германия недостаточно поощряет ценности семьи. Ее просто затравили, были угрозы. Консерваторам в Европе затыкают рот, но я все равно верю, что большинство европейцев все равно хотели бы иметь семью и детей.
— В советское время официально женщины были в СССР, в отличие от западных стран, формально обеспечены всеми правами.
А в реальности?
— В СССР, хотя, с одной стороны, многое было сделано для равноправия женщин, с другой мужчина и женщина были двумя партнерами, каждый из которых не обязан был содержать другого, да и зарплаты были так низки, что не работать было нельзя. Но при этом быт был настолько тяжел, не было никаких вспомогательных средств, тех же стиральных машин, что на женщину в быту при этом ложилась огромная нагрузка. А большинство наших мужчин в отличие от западноевропейца даже не привыкли к элементарному кругу самообслуживания, не только к домашним обязанностям. Неслучайно считалось, что у вдовца с детьми будет в доме неубрано, дети немыты-нечесаны… Даже ботинки себе сами не почистят и не повесят костюм в шкаф. Детьми тоже в основном занимались матери.
Я не феминистка, но надо признать, что эксплуатируемым классом была женщина. Потому что та часть зарплаты мужа, которая как бы шла на содержание детей, не покрывала, безусловно, того огромного труда, который женщина выполняла по содержанию дома.
Но при этом, вспомните, каким был вклад наших женщин в социальную культуру — какие застолья и рецепты им удавалось создать даже из недорогих продуктов. Как они принимали гостей, сами пекли, шили, чинили, сажали! Это был подвиг ежедневный, совершаемый как само собой разумеющееся. И при этом наши российские женщины всегда стремились остаться красивыми, женственными.
А каким был вклад женщин в победу в войне! Они работали в тылу, на военных заводах, пахали вместо лошадей, сколько они вынесли… Поклонимся им!
— Как должно государство поддерживать женщин, не допускать их дискриминации, в том числе в трудовой сфере?
— Еще когда я была депутатом российского парламента, мы занимались и такими вопиющими случаями, когда работодатели, зная, что законодательство их обязывает оплатить женщине декретный отпуск, больничный, предпочитали брать женщин детородного возраста на 11 месяцев как на испытательный срок, чтобы ничего им не платить и не брать на работу дальше. Вот с чем надо бороться.
Но ни одно общество, даже богатое на Западе, не может быть заинтересовано в рождении детей без брака и демографическом спаде. Тем более Россия, где у нас есть явные демографические проблемы. Это задача государства — всемерно помогать профессиональную и социальную самореализацию женщин совмещать с семейной жизнью и воспитанием детей.
Тем более что сегодня это намного легче, чем раньше, — я вспоминаю, каким был сложным быт семьи с младенцем в те времена, когда не было никаких памперсов, детского питания, стиральных машин, как я терла через сито супчик-пюре. Сегодня же быт стал намного легче, плюс есть компьютеры, возможность удаленной работы из дома. Все это позволяет создать условия, когда женщина может заниматься и домом, и семьей, и при этом не прекращать работать, не терять ценность в обществе как профессионал.
«В СССР, хотя, с одной стороны, многое было сделано для равноправия женщин, с другой мужчина и женщина были двумя партнерами, каждый из которых не обязан был содержать другого» Фото: Владимир Зотов
«НИ ХОЛОДНЫЙ ЮРИДИЗМ, НИ КОНСЕРВАЦИЯ СОБСТВЕННЫХ АРХАИЗМОВ НАМ НЕ НУЖНЫ!»
— Вам не кажется, что дилемма «или карьера, или семья» характерна для обществ, где государство мало напрямую поддерживает семьи?
— И да, и нет! Это и мировоззренческий упадок великой христианской Европы, затоптавшей библейские ценности, и это дилемма жесткого капиталистического общества. Когда государство и беспощадный бизнес не хотят взять на себя то, что как раз обеспечивает полноценное развитие общества в истории. При этом после войны европейские страны, особенно во Франции, безусловно, шли по пути создания социального государства, которое теперь начинает трещать по всем швам. Это система льгот для многодетных, наличие детских учреждений, другое налогообложение на ту же зарплату, если у вас несколько детей. Это было большое завоевание, сейчас оно находится в кризисе. Если вы возьмете французские забастовки (я не беру «желтые жилеты», там более сложные мотивы, но до этого в остальных протестах) — на первом плане вопрос не зарплаты, а социального пакета, который во Франции всегда был очень сильным и очень был ценен для обычного француза. В США, например, такой практики нет, и поэтому там особенно сложно совмещать семью и подлинно творческую перспективную карьеру.
Мы в России заинтересованы в том, чтобы у нас талантливые женщины развивали себя в профессии, но при этом чтобы у нас были настоящие семьи, рождались дети.
Без этого, без наличия полноценных семей у нас даже с сугубо рациональной точки зрения к тому же обезлюдеет провинция, нельзя будет расширять производство, потому что вы не найдете новые рабочие руки. И мудрый бизнес должен смотреть вперед — наша страна имеет половину мировых ресурсов, наибольшую территорию и всего 2 процента населения. И борьба за эту территорию неизбежно развернется. Поэтому нужно, чтобы наша территория не обезлюдела, чтобы в экономике были рабочие руки. К тому же семья — первая и главная школа подлинной гражданственности, урок ответственности, долга, милосердия и прощения, снисходительности к слабостям, школа гармонизации интересов и потребностей.
«Мы в России заинтересованы в том, чтобы у нас талантливые женщины развивали себя в профессии, но при этом чтобы у нас были настоящие семьи, рождались дети» Фото: «БИЗНЕС Online»
— Стремление закрепить права и обязанности, в том числе и в семье, в отношениях полов законодательно, через правовые понятия — возможно, это результат традиций Западной Европы с ее логикой, схоластикой, римским правом? Вам не кажется, что в России культура более синтетична и поэтому эти практики менее привычны и менее приживаются?
— Да, наша культура действительно в целом более гармонична, хотя не надо закрывать глаза на пороки. Ни холодный юридизм, ни консервация собственных архаизмов нам не нужны! А наш фольклор, с одной стороны, демонстрирует недостижимый Идеал, а с другой, опирается на реальность, именно в нашей литературе нарицательный образ — «тургеневская девушка», преданная долгу, идеалам, честная, готовая разделить с мужчиной все. Некрасовская «женщина в русских селеньях» — это русское явление.
Жизнь — это различия. Ни один человек не одарен всеми талантами, которыми может одарить Господь. Один силен, другой обаятелен, третий весельчак, один вытащит из огня, другой поделится последним, хоть сам слаб: нужно все вместе, вся эта палитра, она только вкупе проявляет все, чем Господь одарил человека.
Точно так же мужчина и женщина. Они разные, и не нужно этого стесняться. Иначе возникает какая-то стерилизация, стерильный образ аморфного хомо экономикуса, который не обладает никакими индивидуальными чертами, отрицает свою природу. Не говоря уже о том, что изменение своего пола — это демоническая гордыня.
— Представления о гендере, о семейной политике — сегодня по этим темам Россия в глазах западного мейнстрима крайне консервативна и даже реакционна. Мы и дальше будем расходиться с Европой во взглядах на эти вопросы?
— Мы единственные, кто на уровне власти, президента и парламента открыто заявили о защите христианских ценностей, вообще традиционных ценностей. Когда на папский престол взошел папа Франциск, президент Путин был единственным, кто в своем поздравлении пожелал ему успехов в продвижении христианских ценностей, а поздравления от других государственных лидеров были таковы, как будто выбрали нового министра или председателя шахматной федерации.
В европейских странах уже ни одно официальное лицо не смеет публично упоминать о религиозных ценностях. Только наши лидеры не стесняются публично поклониться Кресту! Я вспоминаю итальянского политика, министра Рокко Бутилльоне, католика, которого в 2004 году затравили и не избрали еврокомиссаром за то, что на вопрос о его отношении к гомосексуализму он ответил, что как католик считает это грехом, но как политик будет по закону защищать права всех.
Разве это вам не напоминает самые темные времена коммунистической травли, когда любое диссидентское высказывание человека лишало его возможности делать дальше карьеру? И это очень грустно, потому что в свое время в Советском Союзе нам казалось, что на Западе свобода совести, где можно исповедовать любые взгляды. Сегодня же мы видим там новую форму тоталитаризма, когда либертаристские ценности навязываются как единственно правомерные и цивилизованные. А все остальные, с этой точки зрения, являются маргиналами, которых надо осуждать и подвергать травле.
«Одна только Валентина Ивановна Матвиенко — это, извините, ядерный реактор такого масштаба, который сто мужчин заткнет за пояс по энергетике, по способности достигать целей» Фото: «БИЗНЕС Online»
«Я ПРОТИВ ТАКИХ НАСИЛЬСТВЕННЫХ МЕР ВОВЛЕЧЕНИЯ ЖЕНЩИН В ПОЛИТИКУ, КАК КВОТЫ»
— В мире достаточно стран, где женщины действительно испытывают сложности с доступом к образованию, работе, подвергаются насилию.
Ведь феминизм борется и против этого.
— Радикальный феминизм зачастую только мешает бороться с реальными нарушениями прав женщин. Приведу такой пример — однажды на одной европейской сессии совета ООН по правам человека феминистки предложили резолюцию против казни неверных жен в исламских странах через побивание камнями. Сначала мы все с энтузиазмом хотели поддержать, потом, прочтя, ужаснулись и эту декларацию отложили. Аргументом в данной декларации было не то, что это жестокое архаичное наказание из времен, когда все конфликты между людьми решались убийствами, не то, что его варварская публичная жестокость антигуманна, и даже не то, что нарушен принцип равенства при наказании за один и тот же проступок. В этой декларации феминисток из Европы супружеская неверность — это вообще никакое не преступление и не проступок и женщина имеет право и в браке свободно распоряжаться своим телом и своей сексуальностью, то есть верная жена ничем не лучше жены неверной. Вместо осуждения варварской жестокости декларация оспаривала нравственные принципы вообще! Такой трактовкой этой темы добиться изменений в нравах подобных обществ невозможно.
Реальной борьбе с насилием в отношении женщин даже наносится вред.
Безусловно, в мире есть жестокое отношение к женщинам, пренебрежение их достоинством, и нужно вставать на их защиту. Но нельзя вторгаться так беспардонно в нравственные основы и традиции любого общества. Радикальные феминистки абсолютно лишают нас возможности на здравой основе предложить архаичным обществам более соответствующие современным представления о жизни практики. Это должно происходить постепенно, с учетом традиций того общества. Тем более что уже во всех странах в современном мире тенденция вовлечения женщин в социально-экономическую жизнь неостановима. Даже в самых архаичных обществах постоянно увеличивается процент работающих женщин, не говоря уже о том, что войны рождают вдов и сирот. Эволюция происходит, но она должна в разных обществах идти с какой-то своей скоростью.
— Почему в России не так много женщин-политиков, и увидим ли мы в России в будущем больше женщин в политической сфере?
— Немного, но какие они! Одна только Валентина Ивановна Матвиенко — это, извините, ядерный реактор такого масштаба, который сто мужчин заткнет за пояс по энергетике, по способности достигать целей и понимать проблему, по работоспособности и умению подбирать команду! А министр Голикова, которая знает наизусть весь наш бюджет на тысячу страниц?.
. Таких женщин еще поискать. Я против таких насильственных мер вовлечения женщин в политику, как квоты. Но, если женщина талантлива, если она в чем-то показывает яркие результаты, этому ни в коем случае нельзя препятствовать, это архаично и контрпродуктивно. Но правда и то, что женщине надо в несколько раз больше обратить внимание на себя и свои способности, чтобы мужчины поняли, что это не случайно! Думаю, что с упадком христианской культуры мужчины падут ниже, а женщины с их инстинктом продолжения рода увеличат свою роль охранительницы.
— Что бы вы хотели пожелать нашим женщинам в их праздник?
— Я желаю нашим женщинам оставаться прежде всего женщинами — красивыми, добрыми, ласковыми, сильными, жизнестойкими, теми, кто одновременно поможет и утешит и поддержит своего мужчину, если у него беда! На этом стояла русская женщина в горе и радости, в мире и войне, и Россия непобедима и потому, что таковы наши женщины!
А наши русские женщины, которые замужем за иностранцами, — это вообще наше секретное оружие.
Они способны адаптироваться даже в чужой культуре, они восхищают там всех, они всегда поддерживают в своих мужьях, в своих семьях любовь к России.
«Ну, раздевайся»: как мужчины становятся жертвами сексуального насилия
- Нина Назарова
- Би-би-си
Автор фото, Danya Udobny
Жертвами сексуального насилия по статистике чаще становятся женщины, однако мужчины также не защищены от этого риска. При этом в обществе эта проблема практически не обсуждается и многими не воспринимается всерьез.
Корреспондент Би-би-си поговорила с двумя участниками истории одного травматичного сексуального опыта, чтобы разобраться, как такое происходит и как воспринимается обеими сторонами, а также с экспертами, помогающими бороться с насилием в России.
Имена героев изменены по их просьбе.
«Братан, на твоем месте любой позавидует»
Летом 2015 года, на каникулах между 10 и 11 классом, Андрей начал делать первые шаги в профессии, о которой давно мечтал. Поначалу он брался за небольшой фриланс — и воспринимал это как «приключение». Работать с людьми старше себя ему очень нравилось.
Как-то вечером он столкнулся с новыми коллегами в баре. Одна из них, Катя, предложила подсесть к ним за столик. Полноценно знакомы они толком не были, только несколько раз виделись мельком. В какой-то момент Катя начала флиртовать: «Я уже подвыпивший, она сама подвыпившая, и я писал панические сообщения другу: «О господи, она хватает меня за задницу, что мне делать», — вспоминает Андрей. — И мне чувак пишет: «Релакс, вообще зашибись все». Потом она меня начала целовать. Мы договорились встретиться на следующий день, меня посадили в такси, которое было не моим такси, и я пешком шел до дома, очень довольный».
На следующий день Катя с подругой зашли за Андреем на работу, подождали несколько часов, пока он закончит, после чего они втроем отправились гулять. К удивлению Андрея, вскоре оказалось, что они идут к Кате домой. По дороге зашли в магазин за алкоголем. Все это время, как рассказывает молодой человек, шел неприкрытый флирт, который он сам воспринимал пассивно: «Я был настолько уставший, что whatever — мне было интересно, было забавно». Дома подруга пошла на кухню готовить, Андрей перебирал книжки, а Катя периодически подходила и просила ее поцеловать, «постепенно все более и более раздетая». Так, по воспоминаниям Андрея, продолжалось час-полтора, пока Катя не зашла в комнату уже в халате, «практически голая», и не сказала: «Ну, раздевайся».
Дальше вечер по воспоминаниям Андрея выглядел так: «Я офигел. И испугался, потому что был уже очень-очень-очень пьян. Очень сильно испугался. Ну и разделся — что мне еще оставалось делать. Я сел, и меня связали, привязали к стулу. Прям тупо привязали. Я полностью был ошарашен. Катя эта разделась, и девушка вторая разделась. Ну, и я возбудился, конечно, потому что, во-первых, испугался, во-вторых, действительно возбудился, но при этом вообще потерял контроль.
Вот эта Катя начала мне делать минет, и я вообще перестал понимать, что происходит. Потом, когда минут 10 прошло, меня почему-то били плеткой еще».
В какой-то момент его развязали. По словам Андрея, он «уже ничего не мог делать, кроме как то, что они скажут». Следующие два часа — для юноши они «длились как десять дней» — Андрей и две девушки «занимались очень странным сексом»: «Ну как «мы занимались» — меня занимали — потому что пока подруга что-то делала, Катя, и что, как я впоследствии понял, было самое жесткое, нашептывала на ухо, что вот, я твоя мамочка, я тебя делаю взрослым. В какой-то момент я попросил подругу уйти, она ушла. Закончился весь процесс, они ушли в другую комнату, я лежал полностью опустошенный, потом встал умыться».
Автор фото, Dana Mykulinskaya
Андрей говорит, что его упрашивали остаться, но он не мог: ему было 17 лет, и до этого он всегда ночевал дома. (Родителям об инциденте он ничего позже не рассказывал.)
«Мне дали бутылку воды, снарядили в такси — типа «ну, бывай».
Пока добирался до дома, даже не помню, какое у меня было состояние, я вроде плакал, вроде нет, я не чувствовал почти ничего, звонил своим друзьям, которым рассказывал, что со мной произошло, в панике, и ребята по большей части говорили: «Тебе повезло, чувак. Братан, на твоем месте любой позавидует, вообще зашибись».
1 из 6
Западные организации, помогающие жертвам насилия, приводят статистику: один из шести мужчин на протяжении жизни сталкивается с «нежеланными сексуальными контактами». Это данные американского Национального центра по борьбе с сексуальным насилием. Они основаны на исследовании статистики за три года (2010-2012) и включают в себя и изнасилования мужчин, и домогательства, и иной травматичный сексуальный опыт с участием людей любого пола, пережитый в любом возрасте.
И мужчины, и женщины чаще всего сталкиваются с агрессией со стороны мужчин. При этом у женщин риск стать жертвой изнасилования в пятнадцать раз выше.
Однако обратные случаи также бывают.
Издание «New York Times» в 2012 году приводило данные, что каждый 21-й мужчина либо испытывал принуждение к проникающему сексу, обычно со стороны женщины, либо был жертвой попытки изнасилования, либо получал оральный секс без собственного на то желания. Практически все эксперты уточняют, что цифры в реальности наверняка выше, так как пострадавшие мужчины крайне редко обращаются в полицию или даже жалуются друзьям.
Рассказы от первого лица о пережитом насилии встречаются еще реже. Один из примеров — история Джеймса Ландрита: в двадцать лет он напился в баре со случайной знакомой, после чего очнулся в мотеле, когда девушка уже была сверху. Когда он попытался высвободиться, девушка заявила, что беременна, и если Ландрит будет сопротивляться, он может нанести вред ребенку; после того как все закончилось, знакомая попросила подбросить ее на машине до дома. В полицию Ландрит не обращался: по словам мужчины, он решил списать все на то, что ему попалась «чокнутая», и поскорее забыть об инциденте.
Ландрит утверждает, что испытывал психологические последствия всю жизнь, однако признать травму и обратиться к психотерапевту решился только в зрелом возрасте, почти двадцать лет спустя.
И Джеймс Ландрит, и Андрей упоминают, что непосредственно в момент сексуального акта испытывали возбуждение. Однако сайты поддержки пережившим насилие специально уточняют, что сами по себе эрекция и даже оргазм не подразумевают согласия: «Эрекция и эякуляция — физиологические реакции, которые могут быть вызваны просто физическим контактом или даже состоянием сильного стресса. Сами по себе эти реакции не подразумевают, что вы хотели или получали удовольствие от нападения».
Автор фото, Kate Shilonosova
В России какая-либо статистика насилия над мужчинами отсутствует вовсе. По приблизительной оценке психолога центра «Сестры» Надежды Замотаевой, обращения от мужчин — это 1-2% от общего числа звонков. При этом она уточняет, что в основном мужчины переживают насилие в юном возрасте и от рук взрослых мужчин.
По словам директора центра «Насилию.нет» Анны Ривиной, к ним поступали лишь единичные обращения от мужчин, столкнувшихся с насилием — либо гомосексуальным, либо со стороны родственников. Психолог Ирина Чей, открывшая в 2018 году Кризисный центр для мужчин, рассказывает, что в ее практике было лишь одно обращение, когда мужчина занимался сексом с женщиной против своего желания, только лишь для того, чтобы она от него с его слов «отстала и стала спокойнее».
Сама идея насилия женщины над мужчиной при этом кажется дикой и нелепой многим — в том числе самим мужчинам. По словам Анны Ривиной, «проблема не только в том, что эта тема табуирована и что это, грубо говоря, еще и вопрос физической силы — насколько мужчина может позволить себе не попасть в такую ситуацию, но и в том, что у нас мужчины привыкли, что они всегда должны хотеть секса. И общество им это навязывает, и сами они себя таким образом программируют — «побольше, побольше, неважно какого, но пусть будет». Она добавляет, что одно из возможных следствий этого — что мужчины «себя сами могут перестраивать на то, что все классно, все здорово, и в этом нет никакого негативного контекста».
«Я хочу, чтобы у него был особенный вечер»
Кате тогда было 23 года. Ее воспоминания о том вечере полностью совпадают с рассказом Андрея в фактах — они действительно были почти незнакомы, это действительно был их первый секс, были и подруга, и связывание, и плетка — но оценки случившегося кардинально расходятся.
По словам девушки, ее предыдущие партнеры были «раскованы и заинтересованы в разнообразии постельных практик», поэтому ей «хотелось выяснить, что Андрею нравится и чего он хотел бы вне стандартных рамок». При этом никакого разговора о предпочтениях не было, признается она: «Так как он в тот момент был довольно стеснительным и прямо на такие темы не стремился разговаривать, я решила пойти опытным путем. Возможно, весь мой предыдущий опыт убедил меня в том, что спонтанность в сексе — хорошее качество».
Автор фото, Charlie O’Konor
«Ситуация была такая: я, моя привлекательная подруга, Андрей.
Мы все провели вместе вечер — с явными намеками на продолжение, которое, разумеется, последовало. Во всем этом фигурировали поверхностные (это очень важный момент!) элементы БДСМ: связывание и стек. Никакого насилия и пыток, никакой фиксации, из которой невозможно выбраться, никаких избиений, удушения, синяков, ран, шрамов от ударов, никакого грубого принуждения — абсолютно ничего, что противоречило бы здравому смыслу. Мы обе были абсолютно настроены на то, чтобы доставить ему удовольствие — по сути, мы изначально договорились, что это будет про него, а не про нас. Когда я попросила свою подругу присоединиться, я прямым текстом сказала ей: «Я хочу, чтобы у него был особенный вечер». Реакция на нас у него была; оргазм тоже — как минимум, раз».
Девушку не смутило, что Андрей отреагировал на происходящее, по ее собственной формулировке, «эмоционально»: «Я с таким раньше сталкивалась, после секса, особенно, когда человек пережил избыток впечатлений, он может испытывать катарсис.
Не только мои партнеры — и я сама иногда плачу после секса, причем навзрыд; это не говорит ровно ни о чем, кроме психологической разрядки и гормонального колебания. Поэтому мы постарались успокоить его и вызвали ему такси, чтобы он вернулся домой».
Чуть позже — Катя не помнит точно, той же ночью или на следующий день — «выяснилось, что для Андрея это был неприятный опыт»: «Меня это поставило в тупик: в конце концов, можно было в любой момент сказать «нет» или «давайте обойдемся без этого, я хочу по-другому». Мы — две девушки, а не маньяки с бензопилами, которые приковывают жертв к кровати и не позволяют возразить или уйти. Положительную реакцию на наши действия мы обе видели, на неправильность наших действий ничто не намекало; тем не менее, я извинилась за произошедшее, и мы договорились, что ничего подобного впредь не произойдет».
Отложенная травма
Где-то через полгода после инцидента, по рассказам Андрея, ему стали постоянно сниться кошмары, как будто его связывают девушки, что-то шепчут на ухо, после чего он начинает задыхаться (в реальной жизни у него астма) и «рассыпается на части».
При этом поначалу он не думал об этом как о последствиях травмы.
Вечер с Катей и ее подругой для Андрея не был первым сексуальным опытом. Поэтому под влиянием друзей он решил считать, что «это круто и это класс, и нужно просто смириться». В первый день было «тяжело убеждать себя в том, что я этого хотел», вспоминает юноша. Но еще через день «вообще нормально было — я расслабился и принял все».
Вскоре Андрею нужно было уехать на месяц, а по возвращении у них с Катей начался, по формулировке девушки, «комфортный недолгий роман». По словам Андрея, они «встречались недели две очень хорошо, не упоминая вообще о том, что произошло». (Вторую участницу секса втроем Андрей больше никогда не видел.) Через пару недель Катя «просто исчезла» — сейчас девушка объясняет это тем, что у нее «из-за посторонних событий был очень сильный нервный срыв и было совершенно не до отношений».
Тогда Андрей постарался от всего произошедшего отключиться: «К тому же последний класс в школе был».
Получалось не очень — помимо кошмаров переживания мешали повседневной жизни: как рассказывает молодой человек, он одновременно испытывал желание успокоиться и обо всем забыть, надежду вернуть отношения, а также сильную злость. Еще через какое-то время он начал подходить к мысли, что с ним произошло «что-то не то».
Автор фото, Sashagrime
С точки зрения специалистов, отсроченное во времени осознание травмы — абсолютно нормальный механизм. «Травматическое событие, его последствия наступают сразу, а вот осознание произошедшего может прийти после какого-то времени. Это связано и с личностью пострадавших, и с периодами переживания травмы, первые из них это шок и отрицание, когда человек «убеждает» себя что ничего страшного не произошло», — объясняет психолог центра «Сестры» Надежда Замотаева. «Очевидно, что у людей совершенно по-разному организм и мозг реагируют на стресс, на опасность, — объясняет Анна Ривина. — Кто-то вообще в себе все хранит и только через годы его может этим накрыть».
Однако как раз их короткий роман, а также тот факт, что Андрей сам долго не считал случившееся насилием, воспринимается Катей как доказательство, что никакого насилия не было: «Мы некоторое время встречались, с удовольствием занимались сексом и вообще не возвращались к этой теме — она всплыла потом, уже после нашего расставания, которое случилось по моей инициативе, и в новых интерпретациях я превратилась фактически в абьюзера. Я не согласна с такой трактовкой». По мнению девушки, превращение ее в «абсолютное чудовище» — это следствие переосмысления ситуации после инициированного ею разрыва.
При этом Катя не настаивает, что была права, и наоборот, несколько раз во время разговора объясняет, что совершила ошибку: «Чему я научилась, обжегшись на этом опыте? Тому, что не стоит добавлять новшеств в отношения с партнером, которого еще толком не успел изучить. Тому, что не стоит так уж смело предполагать за партнера, какие у него могут быть фантазии».
И еще раз: «Была ли лично я тогда дурой? Была.
Сделала ли я ошибку? Сделала, и энное количество времени уже за нее расплачиваюсь — своими нервами и репутацией. Повторила бы я такое? Нет, не повторила бы. Извинилась ли я? Уже много раз, и мы эту ситуацию обсудили и проработали».
Летом 2016-го Андрей и Катя впервые обстоятельно поговорили о произошедшем, и девушка попросила у него прощения. Но, по словам молодого человека, совсем не так, как он ожидал — «не что она неправильно поступила, а что я неправильно понял».
Весной 2017 года, когда у Андрея начался новый роман, и переживания по поводу инцидента стали мешать — «было страшно и странно, и прежде всего стыдно за то, что я продолжаю переживать, даже будучи в отношениях», — он решил обратиться к психотерапевту.
Кризисные центры
«Проблемой насилия над мужчинами никто не занимается и никто не говорит об этой проблеме», — объясняет психолог Ирина Чей. Вместе с коллегой Дианой Семеновой они открыли весной 2018 года в Петербурге первый Кризисный центр для мужчин-жертв насилия.
В России есть центры реабилитации бывших заключенных, помощи бездомным и даже мужчинам-агрессорам, есть «папа-группы» — занятия для отцов. Кризисный центр для мужчин в Сыктывкаре работает уже больше десяти лет, там помогают бездомным и освободившимся из колоний с восстановлением социальных связей, но, как объясняет его директор, мужчины, пострадавшие от любого насилия, «не обращались ни разу».
Автор фото, Alina Ponomareva
По словам Ирины Чей, идея создать первый в России центр именно для мужчин-жертв насилия появилась, когда они с Дианой обсуждали частную практику и работу в разных некоммерческих организациях, в том числе в кризисном центре для женщин — туда тоже обращались мужчины, и их было невозможно перенаправить в какую-нибудь профильную организацию.
Центр открылся на грант Еврокомиссии. Костяк — три человека и пул психологов, которых Ирина и Диана привлекают по мере необходимости в зависимости от района, где проходит консультация, и темы обращения.
Помощь предлагают столкнувшимся с любым видом насилия: физическим (в том числе «случайным» — это, например, попасться кому-то под горячую руку в драке на улице), сексуальным, партнерским. Есть обращения от мужчин, пострадавших в тюрьме или армии, и от мужчин, пострадавших от сексуального насилия, когда авторами насилия были мужчины. Сейчас, по словам Ирины Чей, преобладают обращения мужчин, столкнувшихся с насилием в отношениях с девушками и женами.
Всего каждому обратившемуся доступны пять бесплатных сессий с психологами, получить которые можно лично в Петербурге, по скайпу или по переписке. Пока, по словам создательниц, к ним обращаются один-два человека в неделю. Всего с конца марта обратился 51 человек.
При этом, как объясняют создательницы центра, насилие над мужчинами в России по сути невидимо — в том числе и для самих мужчин. «Нам пишет мужчина: вот, жена делает то-то и то-то, но я не знаю, по вашей теме это или нет? — объясняет Ирина Чей. — При этом он перечисляет все виды насилия, которые могут быть в отношениях, описывая симптомы психологической травмы: навязчивые мысли, учащенное сердцебиение, напряжение в разных частях тела, чувство вины и стыда».
Поэтому, как говорит Диана Семенова, помимо непосредственной помощи жертвам, глобальная задача центра — открытие проблемы для общества, чтобы мужчины могли более спокойно и открыто обращаться за поддержкой.
По мнению всех экспертов, для этого прежде всего надо уходить от культуры мачизма. «Важно бороться с гендерными стереотипами, токсичной «мужественностью» и культом силы, представлением об агрессии как обязательном качестве «настоящего мужчины», — объясняет психолог центра «Сестры» Надежда Замотаева. — Если этого не будет, не будет и необходимости притворяться, что проблем нет, мужчинам проще будет рассказать о пережитом, а у насильников не будет возможности оставаться безнаказанными».
«Насилие со странными переменными»
После того как кошмары снились ежедневно в течение месяца или двух, Андрей решил попробовать справиться с эмоциями с помощью друзей-художников. Он в буквальном смысле попросил их нарисовать его сны: так в «Инстаграме» появился анонимный арт-проект о пережитом насилии.
Летом 2016 года его друг дал ссылку на проект в «Фейсбуке» в рамках флэшмоба #янебоюсьсказать, после чего, с иронией вспоминает Андрей, «он получил свои 20 лайков. И один комментарий».
Незаметность своей истории Андрей объясняет не только авангардной формой рассказа, но и тем, что в мейнстримном информационном пространстве мужчина обычно выступает не жертвой, а «автором травмы». Даже когда речь идет о насилии над самими мужчинами — как, например, в случае Кевина Спейси, «эти уникальные случаи все равно про систему, где мужчина — насильник», — объясняет Андрей. (Исключения — иски охранников Мэрайи Кэри и Бритни Спирс с обвинениями в харассменте — Би-би-си).
По мнению Андрея, даже в рамках флэшмобов #янебоюсьсказать и #metoo насилие делится на условно «нормальное», которое подвергается осмыслению, и условно «ненормальное», о котором просто не говорят.
Автор фото, Timur Aloev
«В рамках «ненормального» оказался и мой случай, потому что заведомо по канонам я типа сильнее, я насильник, а человек, который со мной это сделал — обычная жертва по классическому нарративу, — объясняет он. — И я начал осознавать, что, возможно, есть много мужчин, у которых были токсичные отношения, был неприятный сексуальный опыт, было подчинение, которого они не хотели, у которых не спрашивали, что они хотят в принципе. Но культура, причем либеральная особенно, не дает возможности обладателям историй насилия со странными переменными — вызывающе странными переменными — почувствовать себя частью контекста. А дает почувствовать: «Ну и *** [сам разбирайся] с этим». Просто живи с этим, мирись, справляйся».
Сейчас Андрей решил сделать новый арт-проект, который мог бы доступным языком «запустить разговор о насилии — не над женщинами, не над геями, не над другими меньшинствами, а насилии как о общечеловеческой проблеме». Для этого он обратился за поддержкой в «Насилию.нет».
В планах директора «Насилию.нет» Анны Ривиной — когда-нибудь открыть и в Москве кризисный центр для мужчин: «Наш проект, безусловно, ориентирован на основную уязвимую группу — это женщины, но нужно понимать два ключевых момента.
Первый: что все-таки в единичных случаях насилию подвергаются мужчины, и мы не должны забывать об этом. А второй — важно говорить о том, что мужчинам тоже может быть страшно, они тоже могут не чувствовать себя в безопасности, важно строить диалог, что насилие нужно всем вместе искоренять».
В последний раз Андрей и Катя встретились в апреле 2018 года на публичном мероприятии и еще раз обсудили произошедшее. Андрей счел, что Катя до сих пор не видит в нем ничего плохого: «Меня это просто поразило. Что-то, что с моей стороны ужасное травмирующее и о чем я думаю практически ежедневно на протяжении трех лет, как благодеяние воспринимается автором травмы. Чисто по-человечески так не должно быть. Люди, которые такое допускают, не люди какие-то. Я прочел прошлым летом «К востоку от Эдема» Стейнбека, и это моя самая любимая книжка, еще и потому что там очень хорошо показан человек, который может быть милый, красивый, самый лучший снаружи, а внутри не человек это».
Катя после встречи сделала другие выводы: «Стало ясно, что я вызвала у человека эмоциональную зависимость, которая длится до сих пор.
Я сказала ему и всегда готова повторить: я очень тепло и ласково к нему отношусь, и готова помочь ему, если ему потребуется помощь. Он это знает, и он извинился за то, что в своей художественной трактовке превратил меня в такую — скажем откровенно — полную суку. Это были здоровые отношения с одним неудачным опытом, и мне сейчас хочется уже только одного — чтобы об этом наконец перестали говорить».
Автор фото, Artem Trakhanov
Я спрашиваю Катю: «Что будет, если ситуацию перевернуть и представить, что мужчина рассказывает про первый секс с малознакомой девушкой «я позвал друга, чтобы сделать ей особенный вечер, были поверхностные элементы бдсм <…> потом постарались успокоить и вызвали такси» — что изменится?»
Девушка отвечает долгим монологом: «Абсолютно любой расклад может выглядеть плохо вне зависимости от пола действующих лиц», «Пользоваться слабостями других людей, унижать их, причинять им боль — неважно, психологическую или физическую — это плохо, мы все это знаем, это прописная истина.
Ситуация «я пережил травматический опыт, мы обсудили это, пришли к консенсусу и продолжили встречаться и спать друг с другом, а потом расстались, и поэтому я демонизирую своего бывшего партнера» — немножко другое», «Для некоторых оральный секс может быть неприемлем, а кто-то использует свечной воск», «Я искренне уверена, что все взрослые адекватные люди, которые хотят секса и знают, что это такое, способны его модерировать».
Потом — после паузы — добавляет: «Это все упирается в концепт согласия. Я жила со старым («если я показываю, что всем довольна, то это ок, если я прошу прекратить — значит, что-то не ок»), а Андрей, видимо, живет с новым, более современным, где согласие формулируется более четко». По словам девушки, она периодически читает публикации на эту тему, «и это ужасно сложная вещь»: «Я поняла, что повела себя тогда как страшный ретроград — придумаю-ка я этакую спонтанную фантазию, и всем понравится. Одному участнику не понравилось, следовательно, я совершила ошибку — и с того момента мне пришлось переосмыслить концепт согласия.
Вне зависимости от пола и количества участников процесса это буквально единственная вещь, которую они должны видеть совершенно одинаково. И очень жаль, что я тогда этого не понимала».
Проект Андрея при поддержке «Насилию.нет» должен запуститься осенью. «У меня есть огромное желание передать историю, как я справляюсь, таким образом, чтобы это могло помочь не только мужчинам, но мужчинам в том числе — потому что это понятная для меня группа, про которую не говорят. Как с этим справиться и не стыдиться, как не пытаться найти в насилии смысл, как бы тяжело это ни было — прекратить искать смысл. Ведь смысл найти очень хочется. Типа «почему это со мной произошло»? Один вечер и все, жизнь совсем другая стала. Бывает даже короче».
Ускользающие женихи или кто и как «разводит» доверчивых дурочек в соцсетях
Некоторое время назад появился «бизнес на эмоциях», во время пандемии он особенно активизировался. Девушкам за … начинают писать иностранные красавчики с израненной душей.
Чаще всего, это вдовцы или разведённые мужчины с детьми. Иногда, с больными мамами.Тактика до боли проста — затурканная и одинокая дама вдруг узнаёт, как она хороша, как мила и добра. Как долго искали именно ее, и что она последняя надежда на спасение одинокого (заметьте — очень привлекательного) мужчины.
Кто он? Здесь возможны варианты. Чаще всего — это европейцы или американцы, обычно:
-
Военный в горячей точке, где плохая связь.
-
Нефтяник на буровой в море или вдали от цивилизации, где опять-таки плохая связь.
-
Одинокий отец, вечно занятый заботами о детях и тоже с плохой связью (потому что он вечно то работает, то занимается детьми).
Вариантов множество, главный признак мошенника — плохая связь, из-за которой невозможно увидеть героя по видео звонку.
Профили у этих мачо примечательные. Бруталы с отличными фигурами и мужественными лицами. Впрочем, иногда вместо фото профиля — цветы или романтические картинки.
Они отличные психологи, превращающие унылые будни наших дам в яркий фейерверк счастливых эмоций и чувств. Героям девичьих грёз интересно все — как тетенька спала, поела ли вовремя, как дела на работе. Они внимательно следят за профилем дамы сердца и не забывают лайкать фото сердечками или писать милые комментарии (Гугл- переводчик в помощь). Присылают открытки с цветами или видео с романтическим подтекстом. Обещают скорую пылкую встречу, а иногда замужество, только пандемия мешает!
Длится этот эпистолярный роман порой месяцами. Дамы расплываются розовым сиропом.
И вот, когда этот мачо становится практически родным и близким, внезапно возникает ситуация, требующая вмешательства дамы сердца.
-
Русская мама уже дорогого тебе человека попадает в больницу, а он не может вырваться из горячей точки (буровой или бросить детей, и так далее).
-
Любовь так сильна, что надо срочно жениться он-лайн, оказывается это можно оформить заочно (надо только заплатить, к примеру, тысячу баксов или евро).
-
Придумайте сами в этом же ключе, надо только включить фантазию.
Русская женщина, позабыв об осторожности, готова на все! Она перечисляет суммы на лечение мамы, или на пошлину за получение свидетельства о браке и так далее. Одним словом, включается решимость и жертвенность загадочной русской души. Причём, это умные и опытные женщины, прожившие не один десяток лет!
И знаете, кто чаще всего разводит наших дамочек? Талантливые и находчивые ребята из Африки! По словам пострадавших девушек, номера телефонов этих орлов начинаются на +225 или +2 и тд. Эти плейбои из жарких стран кропотливо поддерживают легенду в своей ленте, регулярно обновляют ее фото из жизни персонажей, которые даже не догадываются о своей роли коварных соблазнителей.
А потом, эти Остапы Бендеры «уходят в закат» с неплохими прибылями, полученными приятным способом. Одновременно, они «окучивают» не одну доверчивую красотку, даря ей виртуальное счастье и веру в настоящую любовь.
Девочки, смотрите ленты своих героев, если там кроме вас и пары человек никто не комментирует посты, делайте выводы. Если профиль заведён не очень давно, делайте выводы. Если в профиле на герое одежда не по сезону, ну, вы поняли.
За все надо платить, а сильные эмоции и вера в настоящую любовь сегодня очень креативно монетизированы. Как говорится, товарищ, будь начеку!
P.S. Хотя я и не исключаю встречу со своей судьбой в соцсетях, знаю и о таких случаях. Главное, телефончик проверьте, правда ли жених пишет по ватсап из Европы, а ещё лучше пусть позвонит вам по видеосвязи.
10 самых известных воительниц России – Огонек № 23 (5132) от 14.06.2010
История России знает немало примеров того, как женщины становились бесстрашными солдатами и успешными полководцами
1.
Алена АРЗАМАССКАЯ (?-1670)
Соратница Степана Разина.
Еще в молодости она овдовела и постриглась в монахини. В 1669 году, когда началось крестьянское восстание Степана Разина, Алена покинула монастырь и собрала собственный отряд из 300-400 бойцов. Разбив войска царского воеводы, Алена взяла штурмом город Темников, которым управляла более двух месяцев. В конце концов ее войско было атаковано царскими войсками и разгромлено, сама Алена попала в плен и была казнена через сожжение — как разбойница и еретичка, подозреваемая в колдовстве.
2. Ласкарина БУБУЛИНА (1771-1825)
Адмирал Российского флота.
Ласкарина Бубулина
Вдова греческого купца Димитриоса Бубулиса, погибшего от рук алжирских пиратов. Получив богатое наследство, она построила собственный военный флот (флагман — корвет «Агамемнон») и начала войну против пиратов и Османской империи. Кроме того, она содержала партизанскую армию «Филики Этерия», воевавшую за независимость Греции от Турции, заключила военный союз с Россией.
Император Александр I, восхищенный ее мужеством, присвоил Бубулине звание адмирала Российского флота.
3. Василиса КОЖИНА (1780-1840)
Героиня Отечественной войны 1812 года.
Василиса Кожина
Во время французского нашествия в 1812 году Василиса Кожина организовала в Сычевском уезде Смоленской губернии партизанский отряд из подростков и женщин. Все вооружение партизан составляли вилы, рогатины и косы. При отступлении наполеоновских войск из Москвы партизаны нападали на французские отряды, захватывали пленных и передавали их русским войскам. За этот подвиг Василиса Кожина была удостоена от императора медали, денежного пособия и права обращаться с личными прошениями на любые темы.
4. Надежда ДУРОВА (1783-1866)
Кавалерист-девица, первая женщина-офицер.
Надежда Дурова
Дочь гусарского ротмистра, она с юных лет привыкла к военной службе.
В 1806 году она из-за семейных неприятностей (Дурова была замужем с 18 лет, имела двоих сыновей) сбежала из дома и, переодевшись в мужское платье, поступила в уланский полк. Участвовала в нескольких битвах, была награждена Георгиевским крестом и произведена в офицеры. Обман был раскрыт, но Александр I разрешил ей остаться в армии. В войну 1812 года служила ординарцем у Кутузова, участвовала в битве при Бородино.
5. Харитина КОРОТКЕВИЧ (1882-1904)
Героиня обороны Порт-Артура.
Харитина Короткевич
Во время Русско-японской войны ее муж был ранен, и Харитина отправилась в Порт-Артур. Чтобы пройти через военные посты, не пропускавшие женщин и мирных жителей, переоделась в железнодорожного служащего, а потом под именем Харитона Короткевича стала рядовым стрелкового полка. Когда обман раскрылся, Харитина стала санитаркой, но полковник Гусаковский, восхищенный ее мужеством, взял Харитину адъютантом. Во время боев за Порт-Артур она до последнего отстреливалась от наступающих японцев, но была убита
6.
Мария БОЧКАРЕВА (1889-1920)
Создательница первого «женского батальона смерти».
Мария Бочкарева
В 15 лет она сбежала из дома, чтобы выйти замуж за любимого. Брак не сложился, и после начала Первой мировой войны Бочкарева написала письмо царю, чтобы ей разрешили вступить в армию. Царь разрешил, и вскоре она была награждена Георгиевским крестом за храбрость в бою. В 1917 году она стала командиром женского батальона смерти, который защищал Зимний дворец во время Октябрьского переворота. Участвовала в Гражданской войне, расстреляна большевиками.
7. Анна СТЕШЕНКО (1897-1941)
Прототип Анки-пулеметчицы.
Анна Стешенко
В 1915 году Анна Стешенко поехала сестрой милосердия на турецкий фронт, где встретила санитара Дмитрия Фурманова — своего будущего мужа и комиссара 25-й стрелковой дивизии, которой командовал В. И. Чапаев. В дивизии она служила в лазарете, но во время одного из боев ей пришлось заменить раненого пулеметчика на передовой.
Этот случай потом описал Фурманов, а братья Васильевы превратили медсестру в лихую пулеметчицу Анку — секс-символ миллионов советских школьников.
8. Нина ПЕТРОВА (1893-1945)
Снайпер, полный кавалер ордена Славы.
Нина Петрова
Нина Петрова в молодости брала Зимний дворец, стала чемпионом СССР по пулевому спорту и хоккею с мячом, работала инструктором в клубе ворошиловских стрелков, воевала снайпером на финской войне, к началу Великой Отечественной войны ей было уже 48 лет, но Нина Павловна пошла на фронт добровольцем, став снайпером-одиночкой, а позднее — командиром школы снайперов. На ее личном счету было 122 убитых солдата и офицера противника и еще троих она лично взяла в плен.
9. Марина РАСКОВА (1912-1943)
Майор, командир авиаполка «Ночные ведьмы».
Марина Раскова
Фото: РИА НОВОСТИ
Звание Героя Советского Союза получила в 1938 году — за рекордный перелет на самолете АНТ-37 «Родина» по маршруту Москва — Дальний Восток.
Во время Великой Отечественной войны Раскова, используя личное знакомство со Сталиным, добилась разрешения на формирование женских авиационных боевых частей и стала организатором трех ударных авиаполков, в том числе и 588-го ночного бомбардировочного, который носил название «Ночные ведьмы». Погибла в бою.
10. Евдокия ЗАВАЛИЙ (1924-2010)
Командир взвода морской пехоты.
Евдокия Завалий
Фото: РИА НОВОСТИ
В начале Великой Отечественной войны она служила санитаркой, была ранена. После лечения решила пойти добровольцем на передовую и выдавала себя за мужчину (в ее документах было записано «Завалий Евдок. Ник.»). Когда же тайна раскрылась, то ее официально назначили командиром взвода 83-й бригады морской пехоты. Евдокия Николаевна участвовала в штурме Севастополя, освобождала Бессарабию, Румынию и Болгарию, награждена 4 орденами и почти 40 медалями.
5 признаков, по которым русскую женщину всегда узнают за границей 
Последнее время россияне чаще стали выезжать на отдых за границу.
Некоторые побывали там впервые, но есть и те, кто путешествует уже давно. Даже если русский человек бывает в европейских странах довольно часто и уже усвоил манеры поведения, его там узнают обязательно. А что касается представительниц прекрасного пола, так это уж точно. Чем выделяются русские женщины?
1. Косметика
Источник: Instagram пользователя @tojikdukhtaron
У европейцев принято выглядеть более натурально, они никогда не пользуются косметикой, если это не вечерний поход в ресторан. Главное для них — ощущать себя комфортно. Русские женщины привыкли выглядеть всегда «при параде», они ни за что не пойдут на пляж без макияжа. Для этого девушки используют влагостойкую косметику или купаются так, чтобы вода не попала на лицо.
2. Одежда
Источник: Instagram пользователя @oksymalina
Еще одно отличие русской женщины от европейской — манера одеваться. Свободные шорты и футболка — это вовсе не праздничный наряд, а ведь поездка за границу — очень важное мероприятие.
Поэтому обтягивающие платья и обувь на каблуках для русских женщин — подходящий наряд для экскурсий и прогулок по городу.
3. Общение
Источник: www.instagram.com Россияне известны хамством в публичных местах. Их постоянно что-то не устраивает. То еда пересолена, то кондиционер слишком дует, то вода в бассейне холодная. Больше любят выяснять отношения женщины. Они, как опытные хозяйки, ходят по отелю и высматривают, к чему можно было бы придраться. Если их просьбы не выполняются, они могут не только поругаться, а нагрубить персоналу.
4. Очереди
Источник: Instagram пользователя @sakura_kz
Как это по-русски, пойти на пляж вечером, оставить там полотенце и уйти назад в отель… Ведь нужно же занять место на шезлонге, но и поспать подольше тоже хочется. Женщин не интересует мнение общественности, они привыкли поступать так, как им удобно. Вернее, так они привыкли делать у себя на Родине. Они могут легко распихать других туристов, чтобы занять место получше или набрать больше еды.
5. Две стороны медали
Источник: Instagram
С одной стороны россияне оставляют щедрые чаевые обслуживающему персоналу. С другой — могут своровать все что угодно. Женщин привлекают халаты, полотенца, тапочки, фены и всякие баночки с гелем для душа или шампунем. Есть такие, которые пытаются вынести с номера даже картины или подушки. Россияне сами шутят на этот счет: «Все, что не прикручено к полу в отеле, — это сувенир».
Читайте также: В какие страны российским туристам не нужно оформлять визу
Видео дня. Почему на побережье Чили нет пляжных курортов
Женщины-руководители все чаще уходят с работы на пике своего потенциала
Когда перешагиваешь за 40 лет, задумываешься, как бы ты хотела провести остаток жизни. Немало работающих женщин в этом возрасте приходят к выводу, что не хотят еще 20–30 лет крутиться как белка в колесе, изнемогая от усталости и чувства вины. Они не хотят постоянно чувствовать, что недостаточно делают во всех сферах собственной жизни.
Особенно это относится к воспитанию детей и заботе о престарелых родителях. Если работа занимает долгие выматывающие часы, требует большой ответственности, но не компенсируется дружественным начальством или гигантской зарплатой, то вполне можно понять дам, решающих под давлением семейных обстоятельств махнуть на все рукой и продавать через интернет домашние поделки.
Статистика по Великобритании рисует интересную картину. До 39 лет женщины вполне могут получать не меньшую, а то и большую зарплату, чем их коллеги-мужчины. После 40 их почасовая оплата становится меньше на 14%, чем у противоположного пола, и эта картина сохраняется до самой пенсии. Объяснение простое: 40-, 50-, 60-летние женщины просто уходят с работы или же резко сужают круг своих обязанностей. Исследование Public Policy Research от 2013 г. показало, что уровень занятости у женщин старше 55 лет на 10 процентных пунктов выше, чем у мужчин того же возраста. Речь идет о женщинах на самом пике потенциала – опытных, зрелых и нередко занимающих руководящие должности.
Их выбывание из числа работающих мало кому приносит пользу.
Груз забот
Общественная организация The Equality and Human Rights Commission (EHRC) выяснила, что 17% безработных женщин уволились, чтобы о ком-нибудь заботиться. Среди безработных мужчин таких нашелся 1%.
На медиарынке можно найти интересные примеры. Киноиндустрия весьма удивлялась успеху фильма «Отель «Мэриголд», сценарий которого отвергло несколько студий. Возможно, будь у них в руководстве чуть больше 50-летних женщин, они регулярно могли бы выпускать кассовые ленты для этой возрастной аудитории.
Велико искушение политиков и работодателей списать закономерность – чем старше женщина, тем чаще она уходит из профессии – на личный выбор самих женщин. Пусть часто женщины после 40 лет действительно сами принимают решение об уходе. Но это не объясняет проблему.
Чтобы все изменить, нужно немногое – чуть больше гибкости у работодателей. Вы как работодатель считаете, что нанять двух женщин на полставки вместо одного сотрудника с полной занятостью хлопотно? Зато за одну ставку вы получите двух замечательных работниц.
Можно позволять женщинам почаще работать дома. Забрав детей из школы или навестив престарелых родителей, немолодые, но опытные женщины отработают все вечером. Чтобы не лишиться ценной работницы, потому что ей нужно заботиться о серьезно заболевшем родственнике, можно предоставить ей продленный отпуск. Решения лежат на поверхности. А вот что действительно нужно, так это побольше женщин-менеджеров высшего звена, чтобы внедрить эти изменения в жизнь.
FT, 15.09.2015, Антон Осипов
15 фильмов, которые 100% научат вашего мужчину плохому — Что посмотреть
Любая умная женщина знает, что хороший мужчина с неба не упадет. Его нужно приручить и воспитать. Но как тут воспитаешь, когда разные посторонние факторы то и дело норовят сбить его с правильного пути?
И даже если предусмотреть все возможные пути развития
ситуации, остается самый коварный искуситель в доме – телевизор. Одним словом,
вот те фильмы, которые могут испортить весь ваш воспитательный процесс и
научить вашего мужчину плохому.
«Мальчишник в Вегасе»
У этой комедии очень высокая мораль. Никогда нельзя разрешать мужчинам развлекаться без присмотра. Холостые бесшабашные друзья даже самого приличного мальчика с пути собьют, так что в итоге он может даже опоздать на свадьбу. На вашу с ним свадьбу, заметьте, между прочим. Так что пусть празднуют свой мальчишник дома, в гостиной и пьют чай. кадр: Warner Bros. Pictures
«Охотник за головами»
Эта история о том, как судебный пристав охотится за своей бывшей женой, чтобы посадить ее в тюрьму. Из фильма понятно, что супруга ему изрядно насолила, но ведь она же девочка, а мужчина, вообще-то, должен быть благородным. В общем, это кино мужчинам смотреть тоже нельзя. кадр: Columbia Pictures
«Достучаться до небес»
Однажды, помыв посуду и вынеся мусор, ваш мужчина может
мечтательно пыхнуть сигареткой и сказать: «Как бы я хотел поехать на море!» С
этого момента бдительная жена должна проявить к супругу особое внимание.
Потому
что известно, что слишком мечтательному мужчине ничего не стоит угнать машину с
деньгами, прихватить лучшего дружка и уехать на море. Без вас. кадр: Mr. Brown Entertainment
«Властелин колец» (все три части)
Это отличное, красивое, доброе и поучительное кино стоило бы порекомендовать, чтобы приучить мужчину к хорошим картинам о любви и дружбе, но, к сожалению, опытные женщины так уже не делают. Дело в том, что в общей сложности длина этой саги составляет более двенадцати часов. А это означает, что если ваш мужчина засел за просмотр, то вы не увидите ни прибитой полочки, ни починенной розетки, пока он не узнает, чем все закончилось. кадр: New Line Cinema
«Искусство путешествовать»
Опасный фильм.
Главный герой понимает, что ему все надоело,
бросает девушку, на все свои деньги покупает снаряжение и уезжает
путешествовать в джунгли. Как ни крути, все в этом фильме пугает женщин. Чтобы
вашему мужчине не взбрело в голову, что в нем умер Федор Конюхов, спрячьте это
кино от греха подальше. кадр: Brenster Productions
«Безжалостные люди»
Для мужей это кино очень вредно, а для жен – поучительно. Здесь подробно рассказывается, как избавиться от сварливой супруги и что делать (точнее, не делать), если ее похитили бандиты. Поэтому смотрим тихонько в одиночестве, нужное – выписываем, сам фильм – запираем в сейф. кадр: Touchstone Pictures
«Третий лишний»
Это кино повествует о жизни вроде бы неплохого парня и девушки его мечты.
Но у них все время как-то не складывается из-за того, что парнишка сильно привязан к своей говорящей игрушке. И добро бы игрушка говорила что-нибудь хорошее. Но она же почти постоянно матерится и пошлит! Мораль: у приличного мужчины никаких таких игрушек быть не должно. кадр: Universal Pictures
«Охотник»
В любом мужчине спрятан охотник и добытчик, который только и ждет вдохновения, чтобы вырваться и ускакать от вас в дикую природу. То, что из этой природы он принесет вам тушу кабана, совсем не факт. А если и принесет, то что вы с ней будете делать? А что, если он одичает и не вернется совсем? Чтобы избежать таких страданий, лучше не показывать мужчинам фильмы про охоту. кадр: Madman Entertainment
«Форсаж»
Даже если ваш мужчина ездит на работу на трамвае, он все
равно остается самым крутым специалистом по самым крутым машинам.
Посвящать в
свои бесценные познания он будет самого беззащитного человека, то есть вас.
Поэтому если вы не настроены познать тайну двигателя внутреннего сгорания, то
не провоцируйте этим фильмом приступ автомобилелюбия. кадр: Universal Studios
«Обещать – не значит жениться»
Этот фильм точно придуман, как коварный замысел против всех девушек планеты. Название говорит само за себя. Поощрять в мужчинах безответственность нельзя, так что, дамы, запомните вековую традицию. В кино только после свадьбы. кадр: Flower Films
«Реальные кабаны»
Это – очень страшный фильм. Он повествует о том, как четверо
приличных семейных мужчин купили мотоциклы и сказали женам, что теперь они
байкеры. А ведь известно, что у женщины, с которой произошла такая беда, есть
только два выхода.
Либо купить себе байк и поехать на с мужем на байк-фестиваль,
либо – монастырь. Посему во имя гармонии в семье помните: ваш мужчина этот
фильм видеть не должен! кадр: Touchstone Pictures
«Гол!»
Эта история про то, как парень решил стать звездой футбола, но увлекает она не меньше, чем матч между каким-нибудь Зенитом и Барселоной. Ваш мужчина точно так же будет пить пиво, поедать чипсы и рыбу, периодически громко вскрикивать: «Ну ты что!», «Ну кто так делает!», «Мазила!» и тому подобные традиционные мужские фразы. Хотите покоя в доме – спрячьте фильм. кадр: Touchstone Pictures
«Трое в Нью-Йорке»
Эта кинокартина покушается на традиционные основы счастливой
семейной жизни. Даже говорить об этом неприлично, но она о любви втроем.
Фильм
интересный и посмотреть его – значит, весьма пикантно пощекотать свои чувства,
но будьте осторожны. Как бы вашему спутнику жизни не взбрело в голову
разнообразить и вашу интимную жизнь. кадр: Company Films
«Ну что, приехали: Ремонт»
Как превратить дом мечты в ночной кошмар? Это знает каждая женщина, муж которой хоть раз говорил: «Зачем нам кого-то нанимать, я сам все сделаю!». Этот фильм – отличное пособие для неопытных жен, верящих в строительные способности мужей. Но если вы уже опытная жена, а вам предстоит ремонт – не показывайте мужу это дьявольское творение кинематографа. кадр: Revolution Studios
«Укрощение строптивой»
Этот фильм вообще должен быть запрещен к показу мужчинам на
все века.
Именно так, девочки, это – квинтэссенция зла, потому что он учит
мужчин укрощать не кого-нибудь, а нас с вами. Самое сокрушительное коварство
методики, показанной в этом кино, заключается в том, что в конце укрощения мы с
вами влюбляемся в своих засранцев, а они только хихикают и радуются своей
победе. кадр: Columbia Pictures
Нашли ошибку? Выделите фрагмент и нажмите Ctrl+Enter.
11 самых вдохновляющих женщин в истории России
Валентина Терешкова | © Архив РИА Новости, изображение # 612748 / Александр Моклецов / CC-BY-SA 3.0 / WikiCommons
История доказала, что русские женщины — сила, с которой нужно считаться. Они оставили свой след в мире на протяжении веков, и новые волны культурных арбитров продолжают это делать. От анархистов до великих лидеров, от активистов до пионеров в области искусства и науки — вот лишь некоторые из самых привлекательных женщин в истории России.
Екатерина Великая, одна из старейших правительниц России, хорошо служила своему народу с 1762 по 1796 год. Она пришла к власти только после того, как вступила в сговор, чтобы свергнуть своего непопулярного мужа, шаг, который затем поставил ее у руля. Как один из самых уважаемых лидеров России, она отстаивала искусство во время своего пребывания на троне. Она начала собирать произведения искусства, которые впоследствии составили обширную коллекцию Эрмитажа мирового уровня. Царица также продемонстрировала, что она искусный глава государства: она расширила границы России, заключила мирный договор с Османской империей и утвердила свою нацию в качестве мировой силы.
Екатерина Великая | © Ф. С. Рокотов / WikiCommons
Коллектив попал в мировые заголовки благодаря песне протеста в московской церкви Христа Спасителя и последующим арестам и задержанию. Первоначально группа активистов, протестовавшая против обращения с маргинализированным российским ЛГБТК + сообществом, члены расширили свою деятельность, чтобы выразить протест против правительства Путина.
Теперь глобальные иконы поп-культуры, женщины в балаклавах разоблачали нетерпимость Путина к инакомыслию, и люди во всем мире сплотились за ними во время их заключения.Некоторые из участников ранее были частью столь же анархического коллектива Viona, который также был известен своими возмутительными выступлениями протеста и трюками.
Pussy Riot | © Igor_Mukhin / WikiCommons
Родившаяся в 1835 году в аристократической семье, Философова была одной из первых в России борцов за права женщин и общественным филантропом. Выйдя замуж в семью деревенских дворян, она узнала о плохом обращении с крепостными (наемными слугами), в частности о частой сексуальной эксплуатации крепостных женщин.В результате она начала отстаивать права бедных женщин. Признавая, что образование является инструментом расширения прав и возможностей, независимости и финансового улучшения, Философова приступила к обучению женщин из малообеспеченных семей. В перерывах между усилиями этой первопроходце также удалось вырастить шестерых детей.
Анна Философова | Wikicommons
Как политический активист, Баронова начала кампанию против Путина во время спора о нарушении общенациональных выборов 2011 года, когда улицы заполнились протестующими, критикующими переизбрание Путина на фоне скандала с избирательными кабинами.Сначала она сомневалась в своей верности Путину, когда президент заключил в тюрьму нефтяного олигарха и критика правительства Михаила Ходорковского в 2005 году. Многие считают, что заключение было актом возмездия за откровенное несогласие Ходорковского. Теперь Баранова сама нацелилась на парламент и вступила в выборы 2018 года. Хотя маловероятно, что она выиграет, она создала вокруг себя позитивный резонанс, поддерживаемый многими молодыми женщинами, которые считают, что сейчас время для перемен.
Журналист, писатель и правозащитник был застрелен около своего московского дома 7 октября 2007 года наемными убийцами.Убежденный критик Кремля, ее убийство во многом считается окупаемость упорно преследует государственное направленное нарушение прав человека, а также коррупция правительства, касающаяся второй чеченской войну.
Тот, кто заказал убийство, остается безответственным, хотя Кремль, высокопоставленные чиновники и элитные бизнесмены, замешанные в коррупции в правительстве, остаются в первых списках подозреваемых. Убийство Политковского также заставило предостеречь и замолчать другие расследования. Несмотря на это, ее смерть вдохновила новую волну журналистов, многие из которых — женщины, которые продолжают призывать правительство к ответственности.
Анна Политковская | Wikicommons
В 1963 году Терешкова стала первой женщиной, побывавшей в космосе. В свои 26 лет она провела три дня за пределами атмосферы, облетев Землю 48 раз. Вдохновленная Юрием Гагариным, эта скромная женщина подала заявку на участие в советской космической программе, несмотря на то, что у нее не было опыта пилота. Пять женщин прошли обучение в течение восемнадцати месяцев. Их проверяли на способность справляться с ситуацией в течение длительных периодов изоляции, а также в экстремальных условиях и в условиях невесомости.
Она была единственной из пятерых, кто успешно прошел обучение. После своего межгалактического приключения Терешкова продолжала продвигать советскую и российскую науку по всему миру. И, несмотря на то, что ей за восемьдесят, она продолжает это делать и сегодня.
Валентина Терешкова | © Архив РИА Новости, изображение # 612748 / Александр Моклецов / CC-BY-SA 3.0 / WikiCommons
Ахматова (1889-1966) считается одним из величайших деятелей русской литературы. В 21 год она поступила в St.Петербургский поэтический коллектив «Алхимики». Эта группа продолжила создание литературного стиля, который определялся его ясностью и артикуляцией, что было прямым ответом на расплывчатость русского символизма того времени. Произведения поэта, известные своей женственной грацией, раскрывают тонкости романтики и интимности. Несмотря на привнесение в ее творчество степени патриотизма и религии во время русской революции, ее окрестили «буржуазной и аристократической» из-за ее желания сохранить саморефлексивный характер своих стихов.
После Второй мировой войны государство осудило ее, и большая часть ее работ была уничтожена. Самый известный труд Ахматовой и дань уважения ее страданиям при сталинском режиме, Реквием ( Реквием ), был опубликован только после ее смерти в 1989 году.
Анна Ахматова | © Савелий Сорин / Wikicommons
София Ковалевская (1850–1891) не только была первой женщиной в Европе, получившей докторскую степень по математике, но и стала первой женщиной, назначенной профессором в этой области.В то время, когда многие университеты только начинали принимать женщин в качестве студентов, Ковалевская вступила в брак по расчету, чтобы получить возможность учиться в Германии. В 1883 году она приняла приглашение читать лекции по математике в Стокгольмском университете, который к 1889 году стал постоянным профессором. Ученый была первой женщиной, вошедшей в совет академического журнала Acta Mathematica , и первой избранной женщиной. как действительный член Российской академии наук.
Помимо своих математических и академических достижений, она также писала романы, пьесы и эссе.
Софья Ковалевская / Викикоммонс | https://commons.wikimedia.org/wiki/File%3ASofja_Wassiljewna_Kowalewskaja_1.jpg
Мукшина (1889–1953) стала одним из самых выдающихся скульпторов Советского Союза в соответствии с ленинским планом монументальной пропаганды. Она создала «Рабочий и колхозницу», культовую скульптуру, которая до сих пор фигурирует в московском пейзаже и является символом советских амбиций. Скульптор и ее проект были выбраны для представления СССР на Всемирной выставке 1936 года в Париже. Затем статуя стала логотипом уважаемой советской кинокомпании «Мосфильм».Помимо скульптуры, она преподавала изобразительное искусство, рисовала, создавала костюмы и шила ткани.
Нестерова Мухина | © Михаил Нестеров / Wikicommons
Костенюк, уроженка Урала, Перми, начала заниматься шахматами в возрасте пяти лет, которую тренировал ее бывший армейский отец. К 11 годам она стала единственным кормильцем в семье, в 14 стала гроссмейстером, а в подростковом возрасте претендовала на звание вице-чемпионата мира.
Вундеркинд остается на вершине своей игры и известен своим острым тактическим складом ума и жесткой агрессией.Вдобавок к этому мегазвезда шахмат вносит в игру новый вид. Гордясь своим умом и внешностью, Костенюк разрушает стереотипы о том, что шахматы — медленная игра для стариков и что женщины должны быть мужественными, чтобы соревноваться с ними.
Александра Костенюк | https://commons.wikimedia.org/wiki/File%3AAleksandra_Kosteniuk_2013.jpg
Пугачева — икона советской музыки и одна из крупнейших звезд России. Певица объединяет славянскую музыку с западным поп-стилем в свой уникальный поп-стиль, который завоевал ее поклонников по всей России и бывшему Советскому Союзу.Она занималась своим делом в относительной безвестности около десяти лет. Затем она стала звездой, когда выиграла главный приз на фестивале песни «Золотой Орфей» 1975 года в Болгарии. Пугачева продолжала завоевывать публику в конце 70-х и 80-х годах и регулярно выступала на крупных советских фестивалях, а также устраивала собственные концерты с аншлагами.
В 1991 году она получила звание народной артистки СССР и даже участвовала в конкурсе песни «Евровидение» 1997 года.
Алла Пугачева | © Serge Serebro / Wikicommons
7 культурных различий при знакомстве с русскими женщинами
Русские женщины, наверное, самая популярная тема в России, и было бы странно не говорить об этом.Люди попадают в Россию по разным причинам. Одно из самых обсуждаемых явлений в России — это, безусловно, женщины, особенно среди экспатов-мужчин. В каждой западной стране есть шутки о невестах по почте, чрезмерно материалистичных женщинах и большом количестве разводов в России. Где правда во всех этих стереотипах? Это стереотипы или просто культурные различия?
Если вы были в России, определенно есть доля правды в некоторых стереотипах о русских женщинах.
Стереотипы основаны на реальности, но, как правило, стереотипы сильно преувеличены до такой степени, что даже не соответствуют действительности. При этом мы в Expatriant считаем, что проблемы, с которыми сталкиваются русские женщины, и негативные стереотипы на самом деле основаны на культурных различиях.
Любой, кто побывал в России, заметит, что в стране много культурных отличий от Запада. Русские женщины не исключение. Чем меньше вы смотрите на Россию и русских женщин через призму Запада, тем больше у вас шансов увидеть реальность и тем меньше вы столкнетесь с трудностями.
Итак, давайте взглянем на 7 культурных различий, которые вы заметите у русских женщин.
Гендерный дисбаланс в России По данным Росстата, государственного статистического агентства России, население России состоит из 54% женщин и 46% мужчин. Это существенное отличие от западных стран, где гендерный баланс более равный. Или даже в некоторых случаях мужчин больше, чем женщин.
Это имеет серьезные последствия для многих аспектов жизни в России и, что наиболее важно, для культуры свиданий.Вот отличная статья из Russia Beyond the Headlines о том, почему женщин в России намного больше, чем мужчин.
Реальность в России такова, что многие женщины никогда не найдут партнера, и это только усугубляет демографический кризис в России. В настоящее время население России сокращается угрожающими темпами, и правительство делает много вещей, пытаясь улучшить положение.
Многие мужчины, приезжающие в Россию, замечают, насколько тепло и гостеприимно русские женщины относятся к мужчинам.Если посмотреть на цифры, сразу становится понятно, почему. Даже очень красивые женщины никогда не найдут себе мужа. Многие женщины вынуждены искать любви за границей. Другого варианта нет.
Существует множество стереотипов о русских женщинах, которые ищут мужей за границей, чтобы сбежать из России, но экономическая ситуация в Москве или Санкт-Петербурге значительно лучше, чем ожидает большинство западных людей.
Большинство русских женщин в крупных городах России не хотят выходить замуж просто для того, чтобы получить грин-карту или вид на жительство за границей.Их желание встречаться с иностранными мужчинами просто связано с тем, что в противном случае они не найдут партнера. Если вы поговорите с русскими женщинами, вы также обнаружите, что большинство из них предпочло бы жить в России с мужем-иностранцем, если это возможно.
При этом вы можете подумать: «Вау, должно быть легко найти великую женщину в России». И ты прав. В России много качественных женщин, которые просто хотят создать семью. Вы также увидите много иностранных мужчин с русскими женщинами, которые «не в их лиге».«Это опасная игра где угодно. В России до сих пор существуют правила биологического датирования. Тот факт, что вы эмигрант в России, не делает вас невосприимчивым к материалистичным женщинам. На самом деле, наоборот. Вы будете засыпаны вниманием привлекательных русских женщин.
Из-за этого невероятно сложно найти реальную связь и партнера в России. Русские женщины невероятно прагматичны и всегда ищут самое выгодное предложение. Все женщины запрограммированы на это.К тому же неписаные законы свиданий по-прежнему остаются в силе, вы не сможете заполучить и удержать русскую женщину, которая значительно привлекательнее вас. Попасть в ловушку мошенничества с невестой по почте в России легко, но реальность в России далеко не так безнадежна, как утверждают эти сайты. На самом деле лучший способ познакомиться с русскими женщинами — просто переехать в Россию. Ознакомьтесь с нашими руководствами по легальному проживанию в России и поиску работы в России в качестве экспата.
Следовательно, если вы ищете качественную русскую женщину для длительных отношений или брака, вам будет гораздо лучше быть более реалистичным и ориентироваться на женщин, которые по-прежнему привлекательны, но игнорируются большинством мужчин.Эти женщины в целом более культурны, чем другие русские женщины, и обычно ищут мужчину для создания семьи.
Языковой барьер Нельсон Мандела однажды сказал что-то вроде : «Если вы говорите с человеком на языке, который он понимает, это идет ему в голову.
Если вы поговорите с ним на его родном языке, это будет для него самым сердцем ».
Это мощная цитата об изучении и понимании языка. К сожалению, только те люди, которые говорят на двух и более языках, действительно поймут, что это значит.Он подчеркивает тот факт, что понимание языка и говорение на нем не обязательно означает понимание культуры.
Несмотря на то, что многие русские женщины очень хорошо говорят по-английски, важно понимать, что они все еще выросли в культуре, которая сильно отличается от Западной Европы или США. В России эмигранты очень часто разговаривают с русскими женщинами по-английски, и это неизбежно приводит к культурным недоразумениям.
Это кажется довольно простым, но даже то, как россияне и западные люди понимают слова «да» и «нет», может сильно отличаться.Конечно, это чрезмерное упрощение, но большинство западных стран понимают слово «нет» просто как «нет». Русские женщины (и мужчины) склонны понимать слово «нет» просто как приглашение к переговорам.
Противоположное можно сказать о слове «да». Русские обычно используют слово «да» только тогда, когда хотят с чем-то согласиться. В западных культурах, особенно в американской, «да» просто означает «возможно».
Если вы действительно хотите научиться понимать русских женщин и русскую культуру, вы ДОЛЖНЫ говорить по-русски хотя бы на разговорном уровне.Ознакомьтесь с нашим полным руководством по изучению русского языка в Москве, где есть ресурсы для изучения.
В Expatriant мы твердо убеждены в том, что знание местного языка чрезвычайно важно для успеха как экспата в целом, и Россия не исключение. Прочтите о важности изучения местного языка.
Русские женщины Ценностная семья Типичная русская семья Семья в России гораздо важнее, и русские женщины не исключение.Вы быстро обнаружите, что русские женщины ценят то, что думают их родители, и обычно стремятся познакомить своего партнера с родителями. Для многих эмигрантов, живущих в России, это может быть слишком много.
В американской культуре, например, встреча с семьей вашего партнера обычно является одним из последних шагов в отношениях перед браком. В России это точно не так.
Русские женщины обычно ищут одобрения родителей относительно своего выбора партнера, но они также хотят, чтобы вы проводили время с их родителями.Это важно понимать, потому что, хотя вы можете спать с женщиной, вы женитесь на ее семье. Русские женщины дорожат своей семьей, поэтому невероятно важно, чтобы вы понимали, что ее семья теперь будет вашей.
Лучший способ познакомиться с русской культурой — просто провести время с семьей. У большинства российских семей есть дача или загородный дом, где они любят проводить время в летние месяцы. Практически каждый эмигрант или иностранец влюбляется в русскую семейную культуру, но это может потребовать некоторых изменений.
Помимо того, что русские женщины заботятся о своей семье, они еще больше заинтересованы в создании своей собственной. Русские женщины известны как прекрасные матери и хранительницы домашнего очага.
Что еще более впечатляет, так это то, что почти все женщины в России работают. Быть матерью в России — это крайняя роскошь. С другой стороны, русские мужчины, как известно, очень мало помогают по дому и по дому.
Западные мужчины обычно гораздо более полезны дома и с детьми, что делает отношения с русскими женщинами более равными.Русские женщины обычно ожидают меньшего от мужчин, а западные мужчины обычно меньше ожидают от женщин. Определенно преимущества есть, когда ожидания от обеих сторон отношений ниже.
Российские женщины рано выходят замуж Вероятно, самая неприятная культурная разница для мужчин-иностранцев в России заключается в том, что русская культура оказывает невероятное давление на женщин, заставляя их выходить замуж и заводить детей к 25 годам. Это, безусловно, меняется, но старшее поколение в России по-прежнему считает семью самой важной частью жизни.Поэтому важно понимать, что, хотя ваша девушка может быть счастлива встречаться в течение длительного периода времени, ее родители, бабушки и дедушки будут постоянно спрашивать ее о браке и детях.
Не помогает то, что многие врачи в России также заставляют женщин заводить детей как можно раньше. В каком-то смысле это понятно, более старшие браки и меньшее количество детей серьезно повлияют на существующий демографический кризис в России.
На самом деле нет способа обойти это культурное различие.С большинством русских женщин вам будет сложно поддерживать серьезные долгосрочные отношения, не выходя замуж и не обсуждая детей. К сожалению, ситуация меняется, и русские женщины выходят замуж с каждым годом позже. Быстро сокращается и количество браков.
Гендерные роли намного строже В России многих удивит, что гендерные роли в обществе намного строже, чем в Западной Европе или США. В России очень редко мужчины занимаются домашним хозяйством или воспитанием детей.Это может показаться неожиданным, но русские женщины невероятно благодарны за помощь в этом отношении. Представьте, что кто-то благодарен за помощь, которую вы ожидали оказать.
Гендер — очень деликатная тема в России, и вы обнаружите, что большинство людей довольны «устаревшими» стандартами гендерных ролей. Это не означает, что проблем нет, но по большей части общество принимает и поощряет строгие гендерные роли. Для многих западных женщин приезд в Россию может открыть глаза на ожидания женщин.Есть ряд профессий, которыми русские женщины не могут занимать. Однако важно отметить, что все работы довольно опасны. Подумайте о добыче и производстве опасных химических веществ.
Несмотря на более строгие гендерные роли в российском обществе, женщины действительно занимают многие влиятельные должности в обществе, правительстве и бизнесе. Согласно отчету международной консалтинговой фирмы Grant Thornton, Россия занимает первое место в мире по процентному содержанию женщин-руководителей высшего звена (45%).
Главный источник новостей для экспатов в России, Moscow Times, написал отличную статью о том, кто виноват в гендерных стереотипах в России.
Одна вещь, которая обычно удивляет эмигрантов и иностранцев в России, — это то, что мужчины буквально всегда платят на свиданиях. Поначалу это может раздражать многих мужчин из западных стран, которые привыкли делить счета по свиданиям или чередовать. Вам нужно просто забыть свои представления об обычаях свиданий и принять тот факт, что вы принадлежите к другой культуре.
Обратите внимание, что мы не говорили, что вы должны просто платить за все. Вам нужно руководствоваться здравым смыслом. Конечно, есть русские женщины, которые попытаются воспользоваться тем, что вы в России иностранка. Всегда руководствуйтесь здравым смыслом, но будьте готовы к тому, что в отношении свиданий все будет иначе, чем в вашей домашней культуре.
Это восходит к гендерным ролям в России и тем, чем они отличаются от западных. Если вы посмотрите на западную культуру свиданий 50 или 60 лет назад, вы, вероятно, увидите те же типы поведения.
В России гораздо консервативнее, и нужно просто быть готовым к культурным различиям.
Вне всяких сомнений, больше всего в России мужчин-иностранцев привлекает то, как одеваются русские женщины. Даже короткая поездка в продуктовый магазин требует макияжа и высоких каблуков. Хотя русские женщины в целом очень привлекательны, они почти всегда находят время, чтобы выглядеть наилучшим образом. Вероятно, это результат как минимум двух культурных различий, упомянутых здесь, более строгих гендерных ролей и меньшего количества мужчин.
русских женщин находятся в таком статистически невыгодном положении, что это заставляет их прилагать значительно больше усилий к своей внешности. Вы должны понимать, что независимо от того, что вы говорите, она, скорее всего, продолжит это делать, даже когда находится в отношениях. Она не хочет бросать вас, это просто культурно укоренившееся поведение.
Помимо макияжа, большинство россиянок уделяют особое внимание своей одежде и внешнему виду. Обычно они выглядят намного женственнее, чем в западных странах.Для большинства русских женщин очень важно показать, что они женственные и качественные партнеры.
ЗаключениеЭто лишь некоторые из множества культурных различий, которые вы ощутите и заметите с русскими женщинами. Все они в какой-то степени являются обобщениями и стереотипами, но за большинством из них по-прежнему стоит много правды. Российское общество стремительно меняется, особенно в большинстве крупных городов, некоторые из которых не станут столь очевидными через 10 лет.
Ничто из этого не означает, что с русскими женщинами не стоит встречаться. На самом деле как раз наоборот. Большинство мужчин-иностранцев имеют невероятно положительный опыт общения с русскими женщинами. Просто помните, что в России действительно существуют значительные культурные различия.
Хотя русская культура все еще в значительной степени европейская, она настолько далека от западной культуры, насколько это возможно, не будучи азиатской или арабской. Культурные различия могут усугубляться также языковым барьером.
Самая важная часть знакомства с людьми из других культур — это узнать больше о них и их культуре.Международные отношения требуют работы и понимания, но много пользы от изучения другой культуры и языка. Русские женщины по большей части ничем не отличаются от всех женщин, просто наслаждайтесь поездкой! Для получения дополнительной информации о жизни в России в качестве экспата ознакомьтесь с нашим руководством по переезду в Россию в качестве экспата, нашим руководством по легальному проживанию в России и нашим руководством по поиску работы экспата в России.
Если вам интересно узнать о других культурных различиях в России, посмотрите «Странные вещи о России, которые на самом деле не являются странными».
женщин и русская революция — Британская библиотека
Кэти МакЭлванни исследует, как жизнь женщин изменилась во время русской революции, прослеживая историю женщин-революционерок в России и различные способы, которыми женщины документировали события и участвовали в них.
Какой была жизнь женщин до революции в России?
Жизненный опыт женщин в Российской империи до революции был чрезвычайно разнообразен.В то время как более обеспеченные женщины имели доступ к ограниченному образованию, особенно после того, как в конце 1870-х годов были введены курсы высшего образования для женщин, крестьянки (составлявшие большинство женского населения Империи в 19 веке) были в основном неграмотными.
Несмотря на классовые различия, общество было стойко патриархальным, и женщинам любого происхождения не разрешалось голосовать или занимать государственные должности до 1917 года.
Условия использования Public Domain
К концу XIX века крестьянки начали массово переезжать в города, чтобы работать на фабриках или работать в качестве домашней прислуги.Хотя их рабочий день и условия были долгими и трудными, это был первый случай, когда многие женщины ощутили независимость от патриархальных деревенских традиций и структур.
Первая мировая война принесла еще больше свободы — и лишений — поскольку тысячи женщин были мобилизованы, чтобы заполнить должности, оставленные мужчинами на фронте вакантными, и поддержать военные действия.
Кто были первыми женщинами-революционерами в России?
В 1860–70-е годы ряд женщин присоединились к народническому революционному движению, которое набирало силу в России.Многие женщины были из знатных или бюрократических семей и учились за границей, где они создали женские учебные кружки и участвовали в них. Призывая к социальной справедливости и политическим изменениям, эти женщины воспользовались революционным настроем, вызванным реформами Александра II в отношении крепостного права, судебной системы и образования.
Революционеры, как мужчины, так и женщины, печатали и распространяли пропаганду, а также проводили политические и экономические террористические акты. В 1874 году тысячи народников ( народников, ) уехали в деревню жить среди крестьян в надежде улучшить жизненный уровень и поднять социалистическое сознание.
Царские власти быстро подавили движение и были арестованы сотни активистов мужского и женского пола. Вскоре появились новые ненасильственные и агрессивные группы, в том числе революционная террористическая организация «Народная воля» ( Народная воля, ), виновная в убийстве царя Александра II в 1881 году.
Среди самых известных женщин-революционеров XIX века — Вера Засулич, Мария Спиридонова, Вера Фигнер и Екатерина Брешко-Брешковская (Екатерина Брешковская).
Фотографии Веры Засулич и Сергея Степняка
Засулич получила известность после того, как была оправдана присяжными за покушение на губернатора Санкт-Петербурга в 1878 году
Просмотреть изображения из этого элемента (1)Условия использования Public Domain
Возникновение социал-демократии в России в 1880-е годы привлекло как женщин-рабочих, так и женщин из интеллигенции.
Студенты недавно созданных женских вузов сыграли особенно важную роль в формировании социал-демократических взглядов городских рабочих, и многие из них впоследствии стали ведущими большевистскими фигурами.
Среди них была и Надежда Крупская. Неутомимая защитница проблем женщин и образования, Крупская вышла замуж за Ленина в 1898 году и до своей смерти в 1939 году занимала видные должности в партии большевиков.
Как в России решали «женский вопрос»?
С середины XIX века российские интеллектуалы, такие как анархист Петр Кропоткин, начали интересоваться «женским вопросом».Эти интеллектуалы, в основном мужчины и несколько дворянок, обсуждали в салонах и в прессе вопрос о правовом и социальном статусе женщин и их роли в семье.
Кампания за избирательное право и равенство женщин в России набирала обороты во время и после революции 1905 года. Были созданы более радикальные группы, такие как Российский союз за равенство женщин, и журналы, посвященные «женскому вопросу».
Большевики-революционеры критиковали то, что они считали «буржуазными» женскими группами, которыми в основном руководили женщины из привилегированных семей.Они утверждали, что эти «буржуазные» женщины не понимают потребностей рабочих и крестьянок и что женское движение угрожает солидарности рабочего класса.
В недавно учрежденный Женский день в 1914 году группа женщин-большевиков, включая Конкордию Самойлову, Надежду Крупскую и Инессу Арманд, издала первый в России социалистический женский журнал « Работница » («Женщина-работница»). Однако журнал старался дистанцироваться от феминистских проблем. «Работница» перестала выходить всего после семи выпусков, но была возрождена в 1917 году и стала одним из главных большевистских изданий.
Кропоткин и женская эмансипация
Альбом вырезок из прессы об эмансипации женщин в России, собранных и аннотированных князем П. А. Кропоткиным
Просмотреть изображения из этого элемента (1)Условия использования Public Domain
После Февральской революции борьба за избирательное право женщин усилилась в соответствии с общим призывом к осуществлению демократических реформ.
Наряду с образованными женщинами из интеллигенции, работницы и крестьяне также выступали за право голоса.
В марте 1917 года в Петрограде прошла крупнейшая в истории России женская демонстрация. В марше под руководством Поликсены Шишкиной-Иавейн, президента Лиги за равные права женщин, первой в России женщины-гинеколога, и революционерки Веры Фигнер, приняли участие до 40 000 женщин.
В июле 1917 года женщинам старше 20 лет было предоставлено право голосовать и занимать государственные должности.Первая возможность реализовать свое недавно завоеванное право была во время выборов в Учредительное собрание в ноябре 1917 года. Во многих областях, таких как Ярославль, явка женщин превышала мужскую.
Какую роль женщины сыграли в русской революции и гражданских войнах?
Историки в целом сходятся во мнении, что Февральская революция началась в Петрограде в Международный женский день, 23 февраля (по старому стилю: 8 марта) 1917 года, когда тысячи женщин из разных слоев общества вышли на улицы, требуя хлеба и увеличения пайков для солдатских семей. Однако существуют разногласия относительно того, были ли демонстрации под руководством женщин спонтанными или они были результатом сознательных политических действий. Первая точка зрения склонна преуменьшать роль женщин в революции, изображая их импульсивными и политически отсталыми.
Демонстрация в честь женского дня часто рассматривается как главный (и даже единственный) пример участия женщин в революции. Тем не менее, как показали исследования, такие как книга Джейн Макдермид и Анны Хиллар « акушерок революции: женщины-большевики и работницы в 1917 году», показали, что на протяжении 1917 года женщины-активистки и работницы играли решающую роль.Например, в месяцы, предшествовавшие Октябрьской революции, женщины из рабочего класса и большевистские активисты устроили ряд забастовок и демонстраций в знак протеста против продолжения войны и плохих условий труда.
Во время Октябрьской революции женщины-солдаты помогали защищать Зимний дворец от большевиков. Женские батальоны были созданы в начале 1917 года по разрешению Александра Керенского, лидера Временного правительства, для участия в Первой мировой войне и побуждения мужчин к вступлению в армию.
Первый и самый известный из этих батальонов, «Женский батальон смерти», был создан и возглавлен Марией Бочкаревой, необразованной крестьянкой из Сибири.
Условия использования Public Domain
Участие женщин в боевых ролях продолжалось с обеих сторон во время гражданских войн в России. Однако, хотя, по оценкам, до 80 000 женщин служили в красных силах, большинство из них выполняли вспомогательные функции в качестве врачей, медсестер, телефонисток и клерков.
Тем не менее, некоторые женщины действительно воевали на стороне Красной Армии в боевых ролях и даже занимали командные должности. Одним из таких примеров является Розалия Самойловна Землячка, старший военный комиссар Южного и Северного фронтов, которую британская оппозиция прозвала «Кровавой Розой».
Помимо участия в боевых действиях, небольшое, но значительное число женщин-большевиков были назначены политработниками, задача которых заключалась в обучении солдат Красной Армии политике.
В то время как женщины также сражались в Белой армии, их число было значительно меньше, и белые не принимали активных женщин на боевые роли.
Как женщины документировали свой опыт русской революции?
Хотя женщины разных национальностей и происхождения задокументировали свой опыт и впечатления от революции и гражданских войн, их рассказы часто упускаются из виду или игнорируются. Среди них есть свидетельства обычных женщин, которые дают захватывающее и важное представление о жизни в этот период.
Одним из таких «обычных» аккаунтов является дневник молодой русской девушки по имени Нелли Пташкиной.
Условия использования Public Domain
Женщины-журналисты также записывали события для российских и международных газет. Среди них было:
- Лариса Рейснер, молодая писательница-большевик, участвовавшая в гражданской войне и написавшая о своем опыте для газеты Советского правительства Известия
- Ариадна Тыркова-Уильямс, российский журналист и политик, которая провела время на юге России с антибольшевистскими белыми и писала о событиях для американских и британских изданий
- Луиза Брайант, американская журналистка и политический активист, которая приехала в Петроград в августе 1917 года со своим мужем-журналистом Джоном Ридом, чтобы рассказать о событиях в России с «женской точки зрения».
Как большевики изменили жизнь женщин после революции в России?
Первые годы большевистского правления существенно изменили жизнь многих женщин. Александра Коллонтай, будучи наркомом социальной защиты и первой женщиной в правительстве большевиков, сыграла важную роль в улучшении прав женщин. Она много писала о «женском вопросе» до революции и была сторонницей сексуального освобождения.
Семейный кодекс 1918 года предоставил женщинам равный статус с мужчинами, предоставил незаконнорожденным детям те же юридические права, что и законные, светский брак и разрешил паре брать фамилию мужа или жены после вступления в брак.Развод стал легко доступным, аборты были легализованы в 1920 году, и были введены коммунальные услуги по уходу за детьми и домашним хозяйством с целью избавить женщин от домашних забот.
В 1919 году было создано Женское бюро ( Женотдел, ).
Первоначально возглавляемый Александрой Коллонтай, Инессой Арманд и Надеждой Крупской, его целью было распространение пропаганды среди женщин из рабочего класса и попытка вовлечь их в общественную жизнь и революционный процесс.
Женотдел также стремился способствовать грамотности и образованию среди женщин в Центральной Азии.В отсутствие значительного пролетариата в Средней Азии Советы надеялись, что мусульманские женщины, как наиболее угнетенная группа в патриархальной структуре региона, смогут стать проводниками социальных изменений.
мусульманских женщин как агентов революции было поручено привнести социалистические ценности в традиционное докапиталистическое общество. Их попытки напасть на женщин в регионе в значительной степени встретили сопротивление — отчасти из-за истории российской колонизации в регионе — и способствовали росту антисоветских настроений.
Условия использования Public Domain
Однако реформы, направленные на улучшение жизни женщин, длились недолго.
К середине-концу 1920-х годов отношение к семейной политике как в обществе, так и в партиях стало более консервативным. В 1930-х годах Сталин отменил многие права, предоставленные женщинам и семьям Семейным кодексом 1918 года. Были запрещены аборты, получить развод стало крайне сложно, а закон о правах внебрачных детей был отменен.
Сталин также закрыл Женотдел (женское бюро партии) в 1930 году на том основании, что в Советском Союзе была достигнута эмансипация женщин, и поэтому в этом отделе больше не было необходимости. Несмотря на это, на протяжении всей истории Советского Союза женщины составляли (в среднем) только 3–4% в Центральном комитете партии.
Раннее коммунистическое видение равенства и освобождения женщин — когда женщины могли бы работать в любой профессии, а коммунальные учреждения брали на себя ответственность за воспитание детей и ведение домашнего хозяйства — так и не было полностью реализовано.Когда в 1930-х годах акцент сместился обратно на традиционную семейную ячейку, женщины столкнулись с двойным бременем совмещения домашних обязанностей с (часто напряженной) работой на полную ставку.
Узнать больше
Анна Хиллар и Джейн Макдермид, Революционные женщины в России, 1870–1917: исследование коллективной биографии (Манчестер; Нью-Йорк, 2000)
Барбара Альперн Энгель, Женщины в России, 1700 — 2000 (Кембридж; Нью-Йорк, 2004)
Элизабет А.Вуд, Баба и товарищ: гендер и политика в революционной России (Блумингтон, 1997)
Джейн Макдермид и Анна Хиллар, Акушерки революции: женщины-большевики и работницы в 1917 году (Лондон, 1999)
Лори Стофф, Они сражались за Родину: женщины-солдаты России в Первой мировой войне и революции (Лоуренс, Кан, 2006)
Ричард Стайтс, Женское освободительное движение в России: феминизм, нигилизм и большевизм, 1860–1930 гг. (Принстон, штат Нью-Джерси; Оксфорд, 1991)
Рошель Голдберг Рутшильд, Равенство и революция: права женщин в Российской империи, 1905–1917 гг. (Питтсбург, Пенсильвания., 2010)
Вильма Рул и Норма К.
Нунан, ред., Русские женщины в политике и обществе (Вестпорт, Коннектикут; Лондон, 1996)
- По сценарию Кэти МакЭлванни
- Кэти МакЭлванни является соискателем докторской степени в Лондонском университете королевы Марии и Британской библиотеке.Ее исследование исследует и сравнивает работу и роль женщин в большевистской и антибольшевистской журналистике во время Октябрьской революции и гражданских войн, уделяя особое внимание взаимосвязи между полом, политической активностью и журналистикой. В рамках своей докторской программы Кэти принимала непосредственное участие в выставке «Русская революция» в Британской библиотеке.
Статус женщины в российском обществе | Отчет конференции
Прочтите этот отчет на русском языке здесь.
Введение
21–23 июля выдающаяся группа российских, европейских и североамериканских ученых и практиков собралась для живого виртуального обсуждения статуса женщин в российском обществе. Беседы были сосредоточены на современной динамике, вызовах и возможностях, связанных с шестью ключевыми темами: феминизм, права человека и активизм, женщины в политике и государственном управлении, женщины на рынке труда и на рынке труда, семья и материнство, а также проблема материнства. гендерное насилие и меры по борьбе с ним.
Конференцию посетили более 70 человек, около 60 процентов из которых проживают в России, и каждый из шести виртуальных круглых столов собрал от 35 до 45 участников. Четыре стартовых докладчика, один западный эксперт и трое российских ученых и практиков начинали каждую дискуссию с вступительных замечаний, прежде чем открыть слово для мыслей, наблюдений и вопросов. Такая структура позволила участникам представить личный опыт, изучить разрыв между исследованиями и практикой, сравнить российские и западные академические взгляды и установить новые контакты между исследователями женских проблем и людьми, занимающимися данной темой на местах.
Соблюдение правила Чатем-хауса обеспечивало откровенный разговор без цензуры, а чат и комнаты для обсуждения в Zoom создавали возможность для менее формального обмена мнениями.
В этом отчете резюмируются обсуждения и перечислены основные моменты трех дней конференции. Он также описывает, как обсуждение этих важных тем может продолжаться в форме мероприятий и публикаций в Институте Кеннана и за его пределами. Из-за правила Chatham House мы опускаем имена выступающих и комментаторов.
Круглый стол 1: Феминизм в России
Первый круглый стол был посвящен эволюции феминизма и феминистской повестки дня в России. Обзор исторической справки предложил контекст для последующих дискуссий. Один из выступавших обозначил сходства и различия между развитием феминизма в России и на Западе в девятнадцатом веке, подчеркнув более выраженные различия. В то время как женщины в Российской империи были лишены права голоса, некоторые мужчины также сталкивались с ограничениями в голосовании, а женщины в России сохраняли права собственности, в отличие от многих западных обществ того времени.
Тем не менее, не имея опыта коллективных действий и в значительной степени не осведомленные о своих правах, многие женщины поддержали большевиков, которые пообещали им равенство и выполнили это обещание.
История феминистского и женского движения в Советском Союзе интересна и сложна. По совпадению конференция приурочена к сороковой годовщине изгнания группы ленинградских феминисток из СССР за издание самиздатского журнала Альманах: Женщина и Россия .Эта годовщина служит своевременным напоминанием о том, что феминизм в России — это не феномен, который возник в 1990-х годах как импортированный с Запада, а имеет гораздо более давнюю историю.
В современной России феминистский активизм варьируется в зависимости от типа организации и того, как разные организации используют технологии для достижения своих целей. Новые формы активизма более адаптируемы и в полной мере используют социальные сети, в то время как некоторые из давно существующих организаций исчезают в результате консервативного поворота страны и потери международного финансирования.
Тенденция к менее формальным феминистским организациям, по крайней мере частично, является результатом сужения общественного пространства для политического участия, но многие организации приняли творческие подходы к сбору средств и информационно-пропагандистской работе, которые помогли заложить основу для культурных изменений и более широкого принятия феминистских идей.
В публичных выступлениях, направленных на разрушение стереотипов, ораторы-феминистки часто обнаруживают, что сами женщины склонны уклоняться от использования слова «феминизм» и разговоров о дискриминации.Домашнее насилие заняло видное место в общественной повестке дня, но теперь феминистки склонны сосредотачиваться на этой проблеме, игнорируя другие социальные вопросы. Среди других критических замечаний, дискурс заметно гетероцентричен, хотя сообщество ЛГБТК + сталкивается с аналогичными проблемами, связанными со злоупотреблениями в отношениях. Кроме того, борьба с так называемым «законом о гей-пропаганде» 2013 года, криминализирующим «пропаганду нетрадиционных сексуальных отношений» среди несовершеннолетних, что фактически криминализирует публичное продвижение прав ЛГБТК + в России, остается вне феминистской повестки дня.
Некоторые участники конференции заявили о необходимости интерсекциональности, хотя другой участник позже возражал, утверждая, что это размывает феминистскую повестку дня.
В ходе дискуссии участники размышляли об истоках феминизма в сегодняшней России, рассматривая формы активизма, возникшие после революции 1917 года, и проблемную роль советского государства, при котором женщины, возможно, меньше страдали от бесправия, чем от бесправия. невозможность их реализовать. Участники конференции также размышляли о постсоветской трансформации, когда российские женщины переоценили свои социальные роли и приняли некоторые ранее недоступные варианты, такие как роль домохозяйки.Академические участники отметили отсутствие «истории» и исключение гендерной истории из академического дискурса и выразили сожаление по поводу патриархального состояния российской академической среды в целом. Признавая существующую стигму, связанную с отстаиванием феминистских принципов и практик, а также фрагментацию феминистской повестки дня, они приветствовали новые формы активности и новый интерес к этому кругу вопросов, продемонстрированный молодым поколением студентов.
Круглый стол 2: Женщины в правах человека и активизме
На этом круглом столе был рассмотрен широкий круг вопросов, от различных форм российского правозащитного активизма, вовлекающего женщин в роль гендера в вооруженном конфликте и на протяжении всего последующего процесса миростроительства.
Один из выступавших, опираясь на свой обширный практический опыт защиты прав человека, пришел к выводу, что это, к сожалению, небезопасное занятие в некоторых частях России, особенно в Чечне. Тем не менее она призвала активистов не отказываться от своих усилий, особенно там, где российское правительство безразлично к местным страданиям. Она привела примеры, чтобы разрушить стереотипы о том, что женщины всегда являются союзниками других женщин и защитников прав человека и что мужчины всегда являются виновниками насилия.Скорее, пояснила она, она встречалась с матерями, которые были готовы следовать религиозным нормам или социальным ожиданиям за счет благополучия своих дочерей, в то время как отцы и братья были готовы бросить вызов давлению семьи и общества, чтобы защитить своих дочерей и сестер.
В России у гражданского общества может быть «женское лицо», а у власти — «мужское лицо», но защита женщин — это работа для всех, и обеспечение численного гендерного равенства не устраняет немедленно нарушения прав человека.
Еще одна актуальная проблема в области прав человека — это пенитенциарная система России. Неудивительно, что тюремный опыт — их собственный или их близких — часто подталкивает женщин к активным действиям. Можно представить себе ситуацию, в которой человек, живущий в России, сталкивается с социальной несправедливостью, но российское правительство — федеральное, региональное или местное — не предпринимает шагов для исправления ситуации. Понимание того, что реформ нет из-за отсутствия политической воли, превращает разочарование в повседневных обидах, таких как бедность или несправедливость, в мотивацию для гражданской активности, которая, в свою очередь, часто трансформируется в политическую активность.Тюремный опыт может стать мощным катализатором этой трансформации.
Связывая первые две дискуссии, исследователь гендерных исследований выделила три основных стратегии женского активизма в России, начиная с 1990-х годов: гендерно-нейтральный активизм, который не рассматривает права женщин как отдельную категорию от прав человека; феминистский активизм, который рассматривает права женщин отдельно; и работа «социально ориентированных» организаций, которая не увязывает конкретно миссию этих организаций с феминизмом, а вместо этого фокусируется на помощи женщинам.Интересно, что за последние 20 лет наблюдались две противоположные тенденции. Один — это конвергенция трех типов активизма и сдвиг в сторону большей гендерной чувствительности, другой — тенденция к обеспечению демократизации и гражданских прав на том основании, что феминистская повестка дня является органической частью гражданских прав.
Гендерные роли меняются во время частного и общественного насилия, а война и мир — это гендерные процессы, которые необходимо учитывать при разрешении конфликтов и миростроительстве.
Один из выступавших обрисовал структуру, предложенную Институтом мира США, которая применяет три подхода к различным конфликтам, в том числе в России: женщины в мире и безопасности (вовлечение женщин в вопросы безопасности и миростроительство), мирные мужественности (изменение мировоззрения и изучение новых норм и моделей поведения) и пересекающиеся идентичности (бросая вызов бинарным представлениям).
Размышляя о постсоветском опыте активизма, участники призвали к солидарности российских женщин и солидарности российских организаций гражданского общества, которые выходят за рамки женского или феминистского движения.Принудительная ориентация политического режима России и усилия консервативных (антигендерных) сил создают контекст, в котором такая солидарность абсолютно необходима.
Круглый стол 3: Женщины в политике и государственном управлении
Этот круглый стол высветил концептуальные разногласия между практиками и учеными, то есть между политиками и политическими консультантами, с одной стороны, и теми, кто их изучает, с другой.
Один из выступающих представил исследование, в котором проанализировано представительство женщин в российских политических органах на разных уровнях.Спикер описал количественные различия между регионами и муниципалитетами и показал положительный эффект смешанной избирательной системы, в которой места заполняются как по партийным спискам, так и по одномандатным округам. Затем она объяснила качественное исследование, основанное на 25 интервью, которое выявило постфеминистское сочетание автономии, при котором люди разрабатывают личные стратегии для достижения благополучия, и эксплуатации патриархата, в результате чего женщины-чиновники считают более выгодным использование существующей системы. чем проявить солидарность с женской повесткой дня.
Как активистам, так и должностным лицам часто легко обсуждать поддающиеся количественной оценке вещи, такие как квоты и разница в заработной плате, даже несмотря на то, что многие менее ощутимые социальные проблемы требуют действий.
Нарушенные механизмы социальной поддержки, бремя ухода (которое в основном ложится на женщин), чрезмерный общественный контроль над материнством и влияние воспитания детей на снижение финансового благополучия женщины — все это проблемы с эмоциональной окраской. Один из выступавших отметил, что в некотором роде женщины все еще ждут, чтобы «женская версия Алексея Навального» сформулировала все требования и консолидировала критическую массу.
Другой оратор, политик, не согласился с академической точкой зрения, утверждая, что ученые сосредотачиваются на органах принятия решений, которые имеют декоративный характер («сделанные из папье-маше») и что формализованный подход к изучению политики упускает из виду реальную динамику. Большая часть российской политики и экономики носит неформальный характер, и важные решения часто принимаются за пределами официальных институтов, в местах, исключающих женщин, например, в мужских туалетах и саунах или во время охоты или рыбалки.
В то время как женщины не участвуют в политике строго для того, чтобы преследовать феминистскую повестку дня, социальные вопросы предлагают достаточно мотивации для некоторых женщин баллотироваться на посты.
Мужчины не обязательно создают искусственные препятствия для женщин, но политика на низовом уровне полна проблем, от сбора средств до сбора подписей. В российских муниципальных советах действительно высока доля женщин, но для этого не было необходимости в квотах; Достаточно того, что эта работа не очень высока для мужчин. По иронии судьбы, иногда быть женщиной в российской «реальной политике» менее опасно, чем быть мужчиной, поскольку (например) оппозиционная женщина с меньшей вероятностью окажется под арестом из-за положений закона, запрещающих административный арест беременных. женщины и женщины, имеющие детей в возрасте до четырнадцати лет.
Постсоветский сдвиг в подходах стал ответной реакцией на советское видение равенства, и сегодняшняя тенденция является ответом на то, что воспринимается как западная модель. Теперь все основные политические партии демонстрируют различные версии консерватизма, а женщины в российской политике сознательно или бессознательно избегают феминистских тем, чтобы избежать насмешек.
Проблема российской политической системы не только в отсутствии гендерного представительства, но и в возрастном дисбалансе. Таким образом, России нужны «концентрические круги» женщин и молодых людей обоего пола, баллотирующиеся на посты, чтобы создать новую политическую культуру.Ей также нужны феминистки как союзники в стремлении к социальным изменениям.
Круглый стол 4: Женщины на рынке труда и рабочей силы
Советский Союз был пионером в интеграции женщин на рынке труда, но советское государство не позволяло женщинам оспаривать два элемента гендерного подчинения [1]: неравенство распределения или гендерное разделение труда и связанное с ним статусное неравенство или обесценивание труда, рассматриваемого как «женское». Ключевой вывод из советского опыта состоит в том, что для обеспечения равенства занятость должна сочетаться с идеологией, учитывающей гендерные аспекты.
В сегодняшней России занятость женщин остается высокой, но существует сильная горизонтальная сегрегация занятости, когда мужчины и женщины, как правило, сосредоточены на разных работах и отраслях (например, строительство или уход за детьми), а также сильная вертикальная сегрегация, где женщины имеют ограниченные возможности для карьерного роста в своих организациях или секторах, что приводит к разрыву в оплате труда.
В России также есть список профессий, запрещенных законом для женщин в отраслях, которые считаются более рискованными или интенсивными, включая некоторые рабочие места в химической, горнодобывающей и судостроительной отраслях.Семейные роли мужчин вознаграждаются на государственном и частном уровнях, в то время как женщины фактически подвергаются наказанию из-за удвоенной нагрузки дома и в карьере, а также сталкиваются с дискриминацией в сфере занятости и ограниченными карьерными перспективами. Тенденция к ретрадиционализации и ремаскулинизации повлияла на возможности трудоустройства женщин, но опросы общественного мнения дают основания для осторожного оптимизма в отношении того, что российское общество не поддерживает полное возвращение к традиционализму в рабочей силе.
Новые формы депривации труда не связаны с безработицей и обнищанием, а связаны с отсутствием жизни и перспектив карьерного роста.Миллионы мужчин и женщин в России работают на нестандартной работе по нестандартным контрактам.
Многие ценят такие контракты за присущую им автономию, но в случае женщин нестандартная работа часто является результатом их бремени по уходу и того факта, что наличие детей делает их нежелательными работниками.
У российских исследователей и академических кругов есть своя интересная динамика. Доля женщин в естественных науках, которая увеличивалась в постсоветское время из-за утечки и ухода мужских мозгов, сейчас снова снижается.Кроме того, наблюдается углубление гендерного разрыва в различных областях науки, а также недопредставленность женщин с уровня доктора философии и выше, ситуация, которую часто называют «дырявым трубопроводом», подчеркивающим постепенное исчезновение женщин из академических кругов на каждом этапе карьерной лестницы. , особенно в областях STEM. Эти тенденции влияют на средства к существованию и перспективы женщин-исследователей и ученых, но гендерный дисбаланс также вредит самой науке, в то время как гендерное разнообразие стимулирует инновации. Международный опыт предлагает множество способов улучшить гендерное представительство в российской науке: от слепых обзоров до остановки отсчета сроков предоставления грантов, когда женщины-ученые берут отпуск по беременности и родам.
Гендерный дисбаланс не ограничивается структурой заработной платы и карьерными перспективами. По словам одного из выступающих, в российской общественной экспертизе доминирует мужская призма, которая имеет тенденцию предлагать искаженное представление о реальности, так что «общее благо» часто подразумевает патриархальные ценности. В то же время достижения женщин отсутствуют в общественных местах, и многие женщины-профессионалы находятся в постоянном поиске легитимации и известности. Следовательно, важно «деколонизировать» дискурс и создать платформы, такие как проект Фонда Генриха Бёлля «Она — эксперт», чтобы помочь достичь истинного гендерного паритета, которое касается не политической корректности, а качества работы и опыта и видимость оного.
В России широко распространено восприятие неравенства как нормы, настолько, что работающие женщины могут даже не замечать дискриминацию. Те, кто замечают и отказываются играть предписанные роли, часто расплачиваются за это, сталкиваясь с дополнительным давлением на работе, поскольку коллеги-мужчины начинают рассматривать их как плохих командных игроков и нарушителей спокойствия, но международный опыт показывает, что солидарность женщин на руководящих должностях и тех, кто более низкий уровень помогает предотвратить дискриминацию и преследования как в академических кругах, так и в других сферах.
Круглый стол 5: Семья, репродуктивные права и материнское здоровье
Этот круглый стол проходил на фоне символической годовщины: 100 лет с тех пор, как Советский Союз стал первой страной, легализовавшей аборты как способ продемонстрировать социалистическое равенство и дать возможность женщинам присоединиться к рабочей силе. Запрещенный в 1936 году, аборт был снова декриминализован в 1955 году, на этот раз для предотвращения смерти женщин от второстепенных абортов, а не ради женской автономии, и долгое время он оставался основной формой контроля над рождаемостью для советских женщин.В результате это стало символом отсутствия выбора, поэтому в ранней постсоветской риторике лозунг «Против абортов» на самом деле означал «Против обычных абортов», поскольку активисты поддерживали противозачаточные средства и поддерживали запланированные и запланированные беременности.
Вопрос репродукции играет центральную роль в политическом восстановлении постсоциалистических стран, и враждебные столкновения по поводу законности абортов отражают культурные опасения последних 30 лет. Как и политики в других странах, российские политики видят в обращении внимание на репродуктивную функцию способом выразить озабоченность по поводу будущего нации и иллюстрацией заботы о чем-то, выходящем за рамки их непосредственных интересов, но их внимание сосредоточено на «здоровье матери и ребенка», в то время как фактические репродуктивные права отсутствуют в дискурсе правительства и недопредставлены в российском феминистском дискурсе.
Советская и постсоветская Россия испытали огромные демографические потери, поэтому неудивительно, что в 1990-е годы моральная паника возникла из-за так называемого «русского креста» — демографической тенденции, названной так из-за пересечения снижающейся рождаемости. и рост смертности на графике. Лидеры связывают демографию с геополитической силой, а националисты опасаются вымирания этнических русских, поэтому церковные и политические лидеры объединили усилия, чтобы противодействовать тому, что они считают чуждыми идеями феминизма и идеологией бездетности, навязанной Западом.
В 1990-х годах экспертам и активистам удалось улучшить здравоохранение, обучить врачей и просвещать общественность, сумев снизить рискованное сексуальное поведение и улучшить медицинское обслуживание женщин, чтобы добиться 30-процентного снижения количества абортов в пользу противозачаточных средств. Ситуация изменилась, когда в России произошел консервативный поворот, закончилось финансирование НПО и был принят ряд законодательных и административных мер, ограничивающих репродуктивный выбор. Теперь российские женщины сталкиваются с давлением «традиционных ценностей» и должны решать целый ряд проблем, от медицинских рисков (повышение материнской и перинатальной смертности в отдаленных районах, более широкое использование кесарева сечения, ограниченный доступ к медикаментозному аборту) до проблемы с правами человека (нарушение прав беременных заключенных) и бедность (огромные долги по алиментам и недостаточная государственная поддержка матерей-одиночек).
Обсуждения учреждений показывают различия в гендерной чувствительности в зависимости от возраста, класса и национальности. Те, кто находится в лучшем социальном и экономическом положении или расположены в географических центрах, как правило, менее чувствительны к растущему гендерному неравенству, потому что это выходит за рамки их сферы интересов, не обращая внимания на ситуации, когда формальные права существуют, но их трудно реализовать даже в стране их проживания. домициль. Беседы с российскими и иностранными студентами показывают, что некоторые понимают, что право на индивидуальный выбор не компенсирует неравные возможности, осознают несправедливый потенциал семьи как экономической единицы и рассматривают личный опыт как источник освободительных альтернатив.
Круглый стол 6: Гендерное насилие и ответные меры правительства
Гендерное насилие — слишком широкая тема, чтобы ее всесторонне охватить за одним круглым столом, поэтому участники сосредоточились только на нескольких аспектах. Подчеркивая необходимость сочетания международной гласности и давления на российских законодателей с взаимной поддержкой во всех регионах России, они отметили, что активистам необходимо представлять «монолитную» позицию в публичном пространстве и проецировать альтернативный посыл, чтобы бросить вызов образу «идеальной женщины» и консервативным взглядам. риторика, транслируемая российскими СМИ.
В России есть несколько центров, которые предлагают помощь жертвам гендерного насилия, и есть проекты, такие как Nasiliu.net, которые сосредоточены на просвещении общественности и распространении информации о предотвращении насилия. Истинный масштаб проблемы остается неясным, поскольку, по словам активистов, достоверной статистики нет, данные о домашнем насилии занижены, а определение Уголовного кодекса слишком узкое.
Были предприняты многочисленные попытки принять закон о домашнем насилии, используя структурные возможности, такие как выборы или всеобщая реформа, и в то же время в полной мере используя неформальную политику.Вскоре после того, как в 2013 году представилась структурная возможность, возникла консервативная реакция и ухудшение отношений России с Западом, что повлияло на дискурс о семье и ценностях и привело к декриминализации домашнего насилия. Несколько громких случаев злоупотреблений привлекли внимание к законопроекту, и защитники надеются, что новый парламент 2021 года, наконец, примет закон.
Домашнее насилие — обычная проблема для всей страны, но регионы Северного Кавказа России являются особым очагом гендерного насилия некоторых очень специфических видов.Например, исследования показывают, что сотни девочек подвергаются калечащим операциям на женских половых органах в Дагестане и Ингушетии, в то время как власти, похоже, не желают возбуждать уголовное дело по этим делам, а исследования убийств чести в Чечне, Дагестане и Ингушетии и анализ судебных приговоров указывают на то, что жертвы обвиняются и использование «смягчающих обстоятельств» для оправдания минимальных приговоров.
Московский офис Фонда Генриха Бёлля имеет специальную программу в России, нацеленную на виновных в насилии и исследующую возможности ненасильственного общения, обсуждающую цену патриархата и токсичной мужественности для самих мужчин и ищущие способы, которыми мужчины могут стать посредниками культурных изменений на Северном Кавказе.Однако в целом таких программ, ориентированных на мужчин, немного. В то же время, хотя они, как правило, небольшие по размеру, нельзя недооценивать их волновой эффект.
В России более 150 кризисных центров, но лишь немногие из них действительно активны и известны. Женоненавистничество, обвинение жертв и отсутствие солидарности внутри и между сообществами активистов и феминисток создают разделительные линии. Локализация коронавируса, усугубляя проблему домашнего насилия, также подтолкнула российских активистов к объединению своих усилий и объединению своих скудных ресурсов.Давление со стороны консервативных сил и угрозы, с которыми сталкиваются активисты, особенно на Северном Кавказе, также требуют большей солидарности, в том числе между правозащитниками и активистками-феминистками.
Итоги конференции
Обсуждения за круглым столом были сосредоточены на сложных и разнообразных темах, но некоторые ключевые темы повторялись на протяжении всей конференции.
Обсуждения на конференции подчеркнули важность вовлечения ученых и практиков в обсуждение женских проблем в России и других странах.Практики в различных областях нередко критикуют ученых за то, что они не в курсе того, что происходит на местах. В случае с Россией независимые политики поднимают вопрос о неформальной политике, при которой решения принимаются вне определенных институтов, поскольку это имеет тенденцию ускользать от внимания ученых. Здесь устранение разрыва между исследованиями и практикой означало бы, что ученые будут изучать нетрадиционные аспекты российской политической системы, а политики будут заимствовать некоторые академические призмы и терминологию, чтобы лучше понять и описать реальность, в которой они действуют.
Помимо участия ученых и практиков, важно объединить разные поколения феминисток и активисток. На разных этапах советской и постсоветской истории существовали видные феминистские и феминистские группы, и сегодняшние ученые и активисты — не первое поколение, которое изучает и продвигает идеи феминизма в России, но новому поколению активистов, похоже, не хватает некоторых из них. знания о предыдущих успехах и проблемах. Отчасти этот пробел можно объяснить тем, что многие постсоветские центры гендерных исследований не пережили консервативный поворот в России.И советский, и ранний постсоветский опыт нуждаются в обработке, и существует очевидная необходимость задуматься над историей России и оглянуться назад на первые феминистские организации и людей, заложивших основу для сегодняшних ученых и активистов.
Межпоколенческий диалог между ветеранами российского женского движения и новыми деятелями и мыслителями может и должен быть дополнен транснациональным диалогом между российскими, европейскими и американскими учеными и практиками. Несмотря на различия между обществами и политическими системами двух стран, Россия и Соединенные Штаты сталкиваются с одними и теми же проблемами, когда дело касается женской повестки дня, и могут учиться на опыте друг друга.
В случае с Россией также важно не ограничиваться Москвой и Санкт-Петербургом и задействовать широкий спектр регионального опыта и взглядов на женские проблемы со всей страны. Конференция Института Кеннана включала участников из Иваново, Махачкалы, Нижнего Новгорода, Самары, Смоленска, Томска и Твери, но более широкое географическое представительство обогатило бы беседу. Кроме того, как отметил один из участников, было бы полезно извлечь уроки из работы по изучению Холокоста и дополнить картинку голосами непосредственных участников и свидетелей, таких как клиенты кризисных центров или бывшие заключенные, которые стали активистами.
Невозможно создать исчерпывающую картину женских проблем без соответствующего национального и исторического контекста. В случае с Россией это означает прослеживание истории до российской революции, а также понимание советских и постсоветских событий, сложной этнической и религиозной структуры современного российского общества, а также тонкостей современной политической системы и режима. Эволюция русского феминизма за последние тридцать лет и трансформация феминизма в нефеминизм и постфеминизм так же интересны, как и более глубокие исторические корни сегодняшней повестки дня.
Многие проблемы, поднятые на конференции, носят системный характер и выходят за рамки женских проблем; их решение потребует культурного сдвига и политической трансформации. Реакция российских консерваторов смещает внимание с экономического спада в стране и растущего неравенства на беспокойство о статусе и подрывает как традиционные, так и межсекторальные феминистские программы. Некоторые феминистские и женские правозащитные организации, которые раньше считались нормальной частью гражданского общества, теперь подвергаются остракизму со стороны широкой общественности.Хотя отстаивание прав женщин не должно сводиться к борьбе с конкретной государственной политикой и законодательными инициативами, Россия представляет собой интересный случай для изучения мотивов и стратегий активизма и социальных изменений в авторитарном режиме.
В свете широкого круга обсуждений и интереса, проявленного участниками к работе друг друга, существует очевидная потребность в постоянном разговоре и более глубоком изучении конкретных тем на небольших онлайн- и офлайн-встречах.Одна из идей, озвученных во время заключительной сессии, заключалась в создании частного онлайн-пространства, чтобы эта группа ученых, активистов и практиков могла поддерживать регулярные контакты, обмениваться информацией и изучать возможность совместных проектов.
Еще одна идея, кратко обсуждаемая на конференции, — это книжный проект, посвященный истории советского и российского женского движения. Чтобы учесть уроки, извлеченные на этой конференции, проект должен предложить исторический обзор, осмыслить работу первых советских феминисток, которые были маргинализованы даже другими диссидентами, восстановить то, что осталось от архивов и библиотек феминистских организаций и центры гендерных исследований и интервью с живущими позднесоветскими и ранними постсоветскими мыслителями и активистами, заложившими фундамент.Также потребуется привлечь молодых ученых и активистов в качестве соавторов, чтобы преодолеть разрыв между поколениями и обеспечить непрерывность движения российских женщин.
Из-за нехватки времени в обсуждениях на конференции пришлось опустить множество проблем, существующих в феминизме и активизме, но затронуть сложные отношения между ними. Не секрет, что, несмотря на недавний всплеск интереса к феминизму, это слово само по себе имеет негативные коннотации в России, и женщины-активистки часто избегают этого ярлыка, даже если их практическая деятельность отражает феминистские идеи.Тем не менее, как подчеркивали многие участники конференции, ключ к успеху лежит в солидарности, включая солидарность, несмотря на гендерные различия и идеологические линии. Можно возразить, что женщинам-активисткам пора принять феминизм, мужчинам — стать верными союзниками в борьбе за права женщин, а феминисткам — присоединиться к борьбе за более широкие социальные перемены.
[1] Согласно условиям, определенным доктором Нэнси Фрейзер (2007).
Понимание гендерных ролей в России
Самый увлекательный продукт обучения за границей — это открытие различных менталитетов в культуре.В частности, в России у общества совершенно другие взгляды на женщин и их ожидания. Для иностранца лучший способ понять эти идеи — отойти от идей Соединенных Штатов и изучить эти нюансы на собственном опыте.
На моем уроке разговорного русского языка мы обсуждали идею мужчин как «сильного пола» и то, как они относятся к женщинам. Интересно, что россияне не называют женщин «слабым полом» — и они вообще не думают, что женщины слабые, — но вместо этого женщины — «более красивый пол».«Таким образом, женщины делают все возможное, чтобы соответствовать этой идее. На публике русские женщины одеваются безупречно, всегда на высоких каблуках, независимо от погоды. Даже сейчас, когда становится холоднее и сгущается зима, женщины продолжают этот обычай, нося сапоги на высоком каблуке. Было бы общественным скандалом носить спортивные штаны или кроссовки, если кто-то не идет в спортзал.
В ответ на изящный внешний вид мужчины обычно ведут себя так, как американцы описали бы как «джентльменские».«Они уступают свои места в метро, протягивают руку, чтобы помочь вам выйти из автобуса, и держат двери открытыми для женщин, даже если они незнакомы. Как заметил один из моих профессоров, в их сознании укоренилось, что если женщина находится в их присутствии, они, как мужчины, должны вести себя как можно лучше и вежливее. Хотя эти идеи рыцарства не поощрялись в Соединенных Штатах — отчасти из-за крайнего феминизма, — гендерные роли мужчин в России не имеют ничего общего с представлением о женщинах, нуждающихся в их помощи.Напротив, мужчины помогают женщинам, потому что они женщины, то есть «более красивый пол».
Когда мой преподаватель беседы впервые поднял этот вопрос, я был сбит с толку простотой их мышления. Однако нужно понимать, что многие гендерные роли в России сводятся к идеям любви и брака. Самый важный момент в жизни россиянина — это день их свадьбы (за которой следует рождение детей), потому что он вращается вокруг любви, которую разделяют два человека.Русские женщины красиво одеваются, чтобы найти мужа, а русские мужчины ведут себя рыцарски, чтобы найти жену.
Самая шокирующая часть гендерных ролей русских для американцев — это идея о том, что любовь всегда важнее работы. Это означает, что большинство российских женщин направляют свои усилия на то, чтобы найти мужа, а затем ухаживать за своими детьми. Это не означает, что женщины не получают здесь образования или не делают карьеры, потому что они, безусловно, получают образование. В целом, однако, большинство откладывают свою карьеру до тех пор, пока их дети не достигнут начального школьного возраста, а это означает, что они оставляют работу, которую они могли иметь до рождения ребенка.Россияне предпочитают заботиться о своих детях без помощи няни, а идея дошкольного образования — чужеродное понятие. Они полностью преданы своей семье и любви в ней.
Со стороны эти гендерные роли невозможно рассматривать иначе, как культурные различия. Однако если найти время, чтобы открыть для себя всю глубину русского менталитета, можно найти множество новых идей. Интересно, что это даже заставило меня усомниться в некоторых моих привычках из Соединенных Штатов, например, почему мы ценим работу, а не поиск любви.Я ценю время для знакомства с русской культурой, а также с моей собственной, и с нетерпением жду будущих идей, которые может предложить моя учеба за границей.
Эти гендерные роли отнюдь не абсолютное, а скорее общее понятие в русской культуре.
Обзор меняющегося положения женщин в российском обществе
Женщина не рождается, а становится женщиной.
— Симона де Бовуар
На протяжении всей истории роль женщин в обществе неоднократно менялась в зависимости от политических условий и дискурса с целью служения интересам власть имущих.Современная Россия вряд ли является исключением из этой общей тенденции. Патерналистское руководство Путина превозносит такие понятия, как мужественность, сила и мощь. Президент России пользуется большой популярностью благодаря успешному продвижению своей сексуальной привлекательности, а также недавнему имиджу заботливого отца русского народа. В то же время в недавних российских политических нарративах все чаще изображается роль женщин как принадлежащих к семейной сфере, особенно в контексте очень низкого уровня рождаемости в последние два десятилетия.Права женщин в России были еще больше ущемлены авторитарным режимом Путина из-за ограничений закона об абортах, усиления государственного контроля и сокращения финансирования женских кризисных центров в соответствии с новыми законами об НПО, а также общего недоверия к термину «феминизм», который имел негативный оттенок в России еще со времен Брежнева или даже раньше. По мере того, как защита прав женщин ослабевает, а авторитарность усиливается в России, сопротивление гетеронормативности и неоконсервативным гендерным правилам становится все более трудным, но, возможно, также более необходимым, чем когда-либо прежде.
В данной статье делается попытка критически исследовать положение женщин в России, опираясь на научную литературу. В нем утверждается, что женственность и феминизм — это социальные конструкции, которые в первую очередь определялись российской элитой и патриархами на протяжении всей истории страны. Следовательно, эти термины необходимо объяснять в контексте российского опыта эмансипации. С этой целью статья начинается с исторического обзора представлений о русской женственности и феминизме с 18, 90–497-го, -го века, до позднесоветской эпохи.Следующий раздел посвящен бурному переходному периоду и короткому моменту сексуальной революции и освобождения в 1990-х годах, когда был открыт дискурс о сексе, сексуальности и гендере. В-третьих, обсуждаются гендерные роли в путинской России, исследуются современные представления о мужественности и мужественности, а также различные политики, направленные на российский «женский вопрос». Наконец, в статье рассматриваются формы сопротивления гендерному режиму Путина, а также анализируется деятельность Pussy Riot и ее влияние на продвижение прав женщин и феминизма в России.
Краткая история роли женщин в России до распада СССР
Как отмечает один наблюдатель, «[ф] эминизм и женские движения в России были обусловлены исторически особыми обстоятельствами, которые повлияли на российское общество во всех сферах» [1]. Действительно, концепция женственности в России со временем претерпела значительные изменения. Русский феминизм зародился в 18, и веках из-за ослабления ограничений в отношении образования и личной свободы женщин, навязанных Петром Великим, на который оказали влияние западное Просвещение и значительная роль женщин во Французской революции как символов свобода и демократия.[2] Некоторые аристократические женщины даже поднялись до очень влиятельных должностей, особенно Екатерина Великая. Другие вошли в сферу литературы и стали писателями и поэтами [3]. Тем не менее в феодальной России лишь очень небольшой процент женщин — только аристократические женщины — были достаточно привилегированными, чтобы извлекать пользу из этих ранних феминизмов; и даже в аристократических кругах роль женщин в дореволюционной России оставалась крайне ограниченной. К феминистским темам обращались работы некоторых видных интеллектуальных деятелей страны на рубеже XIX века, в том числе «Анна Каренина » Льва Толстого «», изображающая институт брака как форму принуждения к проституции и рабства женщин.[4] В начале 20-го -го -го века русский феминизм начал достигать рабочего класса и крестьян, что привело к созданию социалистических женских союзов фабричных женщин, которые чувствовали, что их дело игнорируется социалистами-мужчинами. [5] С 1907 по 1917 год Лига за равные права женщин была самой влиятельной феминистской организацией в России, выступавшей за образование и социальное обеспечение женщин, а также за равные права, такие как избирательное право, наследование и паспортные ограничения [6]. Октябрьская революция 1917 года значительно увеличила членство в этом движении, и в том же году женщинам было предоставлено право голоса.Фактически, Россия была первой крупной мировой державой, которая сделала это, хотя последствия этого были ограниченными, учитывая, что она стала однопартийным государством.
Роль женщин в Советском Союзе резко изменилась. Цели Советского правительства после революции заключались в создании коммунистического государства, социалистического общества и советских граждан, которые должны были осуществляться диктатурой пролетариата (см. Раздел 1 Конституции СССР 1924 года) [7]. Согласно марксистско-ленинской идеологии, все формы неравенства будут устранены посредством отмены классовых структур и формирования эгалитарного общества, основанного на справедливом распределении ресурсов между людьми.[8] Ленин считал, что для эффективного достижения эмансипации женщин «необходимо социализироваться, а женщинам — участвовать в общем производительном труде. Тогда женщина станет равной мужчине ». [9] Коммунистическая монополия власти означала, что многие независимые женские ассоциации больше не могли существовать. [10] В 1920 году отсутствие доступа к методам контрацепции и потребность женщин в рабочей силе привели к легализации абортов. Однако при Сталине аборты снова были запрещены с 1936 года, чтобы увеличить рождаемость, до его повторного введения при Хрущеве в 1955 году, чтобы предотвратить многие женские смерти, вызванные незаконными и небезопасными абортами.[11] Другая советская политика включала щедрый отпуск по беременности и родам и общенациональную сеть центров по уходу за детьми.
Тем не менее, хотя равные права женщин были признаны советской «Сталинской конституцией» 1936 года (статьи 122 и 137), реальная картина была несколько иной. Женщины были необходимы для достижения советской цели — создания единого класса рабочих и крестьян. Для достижения этой цели государство требовало, чтобы женщины были работниками и, таким образом, давали им доступ к образованию, карьере и правовым гарантиям равенства.Фактически, женщин поощряли к завершению учебы и профессиональной подготовки, а также к тому, чтобы стать учеными, врачами, инженерами, журналистами или даже водителями грузовиков и строителями [12]. По сравнению со многими западными обществами это было значительным достижением. Тем не менее, женщинам не позволяли занимать высокие руководящие должности в экономической и политической жизни; им платили меньше, и не было надежных средств защиты для тех женщин, которые подвергались сексуальным домогательствам на рабочем месте.[13] Более того, ожидалось, что женщины будут выполнять двойную роль как в профессиональной, так и в домашней сферах. Популярной у советских женщин была уловка:
.При капитализме женщины не освобождены, потому что у них нет возможности работать. Они должны оставаться дома, ходить по магазинам, готовить, вести хозяйство и заботиться о детях. Но при социализме женщины освобождены. У них есть возможность работать весь день, а затем идти домой, ходить по магазинам, готовить, вести хозяйство и заботиться о детях.[14]
Как указывает Смит, для многих советских женщин мечта не заключалась в том, чтобы их заставляли брать на себя эту двойную ответственность и просто оставаться дома. [15] По сути, «эмансипация советских женщин провозгласила достижение равенства женщин и никогда не осознавала этого» [16]. Государство предпочло в значительной степени игнорировать основные препятствия, с которыми женщины сталкиваются в своей повседневной жизни. На самом деле, иногда роли, которые оно решало навязать женщинам, были довольно противоречивыми: в то время как государство создавало имидж женщин-трудящихся, женщины также были созданы как врожденные сострадательные и заботливые и скрепленные «ненормальными», если они вели себя напористо или стремились к более высокие должности в политике или бизнесе.В 1970-х годах «маскулинизированных» женщин обвиняли в росте мужского хулиганства и алкоголизма [17].
Несмотря на это неравенство, в СССР не было феномена, подобного американским феминистским движениям. Государство контролировало «женский вопрос» через определенные «женские сектора» в местных партийных структурах, которым было поручено организовать деятельность в соответствии с инструкциями из столицы [18]. В 1970-х годах возникла форма подпольного советского феминизма, весьма отличавшегося от западного, прежде всего потому, что он основывался на опыте советских женщин.В центре внимания гендерного равенства было меньше отношения к мужчинам и женщинам как к одному и тому же, но подчеркивались предполагаемые внутренние гендерные различия. Это направление феминизма считало, что «женское начало» нужно высоко ценить, и подчеркивало, что освобождение женщин в СССР зависело от признания того факта, что официальные декларации далеки от истины в том, как они изображают жизнь женщин [19]. Также были широко распространены религиозные аргументы, утверждающие, что у женщин есть женская душа, «способная к любви и духовному опыту».[20] Эта позиция, возможно, была заимствована у первых российских феминисток – века, которые утверждали, что любовь и религия могут освободить угнетение патриархата. Предполагая «послушание и смирение», эта точка зрения была более безопасным вариантом для женщин в тоталитарном государстве [21]. По общему мнению, движение возникло из-за растущего экономического неравенства, существовавшего в то время. Многие женщины были заключены в тюрьмы или высланы из СССР. Подавленный КГБ радикальный диссидентский феминизм вновь появился только в середине 1980-х годов, когда российские феминистки постепенно выдвинули более «прозападные» и политические требования, придерживаясь новых принципов, таких как демократия и индивидуальность.
Женщины в переходный период России
В период гласности и перестройки подпольное движение было мобилизовано. Это означает, что многие женские организации могут действовать открыто, а многие такие независимые учреждения финансируются из-за рубежа. Представления о сексе, сексуальности и индивидуализме, которые подавлялись в советском обществе, могли обсуждаться публично, и был обеспечен обмен с иностранными исследователями и активистами. Осведомленность о гендерном неравенстве в СССР, включая дискриминацию на рабочем месте, исключение женщин из уровней принятия решений, двойную ответственность за оплачиваемую и домашнюю работу, а также патриархальные социальные и семейные структуры, повысилась.[22] Надежда на сдвиг в сторону «либеральной» демократии в России также способствовала формированию новых политических групп и групп гражданского общества, таких как политическая партия «Женщины России», группы гендерных исследований и неправительственные организации. [23]
Либеральные надежды на демократию и вестернизированный феминизм вскоре угасли. Трансформация российского государства привела к огромному национальному и классовому неравенству, развитию, которое шло рука об руку с изменением взглядов на гендерные аспекты в сторону традиционного патриархального общества.[24] Политическая активность снизилась в период политической демобилизации до 1995 года, и многие женские организации были либо маргинализованы, либо институционализированы правительством путем интеграции их в другие ранее существовавшие организации. В то же время наблюдалась тенденция к патриархату, который игнорировал гендерные исследования в политике. Другая проблема заключалась в том, что женские движения в России не имели единой позиции, а были довольно разнородны во взглядах, что ослабляло их присутствие [25]. Хотя Конституция России 1993 г. по-прежнему гарантирует формальное равенство мужчин и женщин (статья 19.3) процветают нео-традиционные гендерные политические дискурсы, что снова значительно ущемляет права женщин [26]. Действительно, Михаил Горбачев был решительным сторонником «избавления женщин от их двойного бремени», позволив им вернуться к домашней работе, их «естественной сфере». [27]
Переходный период России от коммунизма к новому режиму был фундаментально связан с полом. В бурную эпоху Горбачева и Ельцина женщины столкнулись с множеством проблем, некоторые из которых, опять же, довольно парадоксальны.С одной стороны, политика гласности и перестройки привела к запоздалой сексуальной революции в России [28]. Это имело дискурсивные, а также правовые и социальные последствия, вселив надежды феминистских групп. Более того, мужской гомосексуализм был декриминализован в 1993 году, а в 1997 году в новом уголовном кодексе были пересмотрены определение изнасилования и брачного возраста [29]. Тем не менее, события начала 1990-х годов вскоре также показали, что повествование о сексе и гендерных ролях останется под контролем государства. С ростом безудержного потребительства постсоветский рынок объективировал женщин «как трофеи и слуг мужчин».[30] Политические дискурсы реконструировали роль женщин как принадлежащих к домашней сфере, феминизм по-прежнему ассоциировался с негативными коннотациями, такими как уродство, ненависть к мужчинам и лесбиянство (как это было со времен Брежнева), и женские организации получили небольшую поддержку со стороны широких масс [31]. Показатели безработицы и бедности среди женщин были намного выше, чем среди мужчин [32]. По сути, либерализация России способствовала развитию патриархальной, неотрадиционной концепции гендерных отношений, расширив возможности мужчин в общественной сфере и отодвинув роль женщин на задний план.[33]
Положение женщин в путинской России
Эти постсоветские тенденции в отношении объективации и регресса роли и статуса женщин продолжаются и углубляются с момента прихода к власти Владимира Путина. Путин очень успешно укрепил ранее существовавшие патерналистские структуры российского общества и вывел их на новый уровень. Фактически, Путин вышел за рамки простой политики и стал в России своего рода «культовой фигурой». Франсиско Мартинес очень интересно анализирует режим Путина в соответствии с концепцией биовласти Мишеля Фуко.[34] Последний проводит различие между суверенной и государственной властью и теоретизирует две разные «игры» властных отношений, «игру пастырь / стадо», основанную на понятии христианской любви (относящейся к государственной власти), которая по определению является безграничная и «игра город / гражданин» греческого полиса (в связи с суверенной властью, основанной на пределах общественного договора, т. е. властью суверена, свободой подданных и т. д.). Путин проявил тактический гений, объединив эти две «игры»; понятия суверенного правителя и заботливого отца на протяжении многих лет.С этой целью, как утверждает Бет Холмгрен, ему удалось совместить «женоненавистническую позу (грубую речь и демонстрацию тела мужчины) с сентиментальным патернализмом (заботливые, набожные современные отец и муж)» [35]
Риторика Путина узаконила грубую, вульгарную форму публичного дискурса, основанную на «личных разговорах в раздевалке только для мужчин», языке товарищей из полиции, военных и спецслужб — силовиков [36]. подводная лодка в 2000 году, он назвал некоторых жен, которые были взволнованы государственной спасательной операцией, «шлюхами»; Несколько лет спустя он похвалил Моше Кацава, бывшего президента Израиля, осужденного за изнасилование, за его «сексуальное мастерство».[37] В 2009 году партия Путина создала следующую метафору процесса модернизации России: «Я спас девушку от изнасилования. Я просто ее уговорил ». [38] В то же время Путин культивировал образ гетеросексуального мачо сексуальной привлекательности с помощью фотосессий, показывающих его мускулы в тонусе дзюдо во время плавания и верховой езды (полуобнаженный), армрестлинга, охоты и т. Д. езда на мотоцикле или надевание ошейника на белого медведя, находящегося под воздействием седативных средств — Путина даже назвали секс-символом страны [39]. Выражаясь феминистскими терминами, «Путин использует свой собственный бренд мужественности, чтобы придать смелости национальной психологии и узаконить более мускульное вмешательство во все аспекты жизни людей.”[40]
Путинизм укрепил положение мужчин на элитных и профессиональных должностях. С другой стороны, женщины по-прежнему сталкиваются с институциональной гендерной предвзятостью. Путинский архетип «нового русского мужчины» предполагает гетеронормативность, а также представления о внутреннем гендерном различии, изображая «мужчин как защитников» и «женщин как нуждающихся в защите». [41] Путин объявил 2008 год «Годом семьи», и провозгласили 8 июня «Днем семьи, любви и верности» новым национальным праздником, укрепив мнение о мужчинах как ответственных главах семьи.[42] Кампания по охране здоровья в Москве также поощряла мужчин быть «лучшими отцами», участвовать в жизни своей семьи и вести здоровый образ жизни. [43] Такая политика также способствовала формированию имиджа Путина как «заботливого отца». Путин отодвинул короткий период сексуальной либерализации в начале 1990-х годов — особенно в свете низкой рождаемости в России — для того, чтобы продвигать традиционные консервативные семейные ценности. Особое внимание уделяется женщинам как родительницам, несущим долг перед русским народом. Этот акцент был подкреплен пронаталистской политикой, такой как увеличение пособий, таких как отпуск по беременности и родам, и предоставление «материнского капитала» (около 12 000 долларов США в 2012 году) для женщин, у которых есть второй или третий ребенок, для финансирования ипотеки, образования детей и субсидирования пенсий.[44] Эти инициативы получили сильную поддержку со стороны православного христианского национализма и были сформулированы с помощью неолиберального индивидуализма и языка самопомощи. [45] Опрос показывает, что хотя 51 процент мужчин считают, что муж должен быть «главой семьи», только 19 процентов женщин согласны с этим утверждением [46].
С 1990-х годов российские националисты называли аборты и методы контрацепции «коварными методами, способствующими низкой рождаемости в стране и быстрому сокращению населения» — явление, которое они назвали «демографической катастрофой в России».[47] Фактически, аборты были изображены как западная уловка, призванная стимулировать дальнейшее сокращение численности населения в России, и, соответственно, были истолкованы как проблема национальной безопасности. [48] Эти взгляды получили решительную поддержку со стороны Православной церкви, которая рассматривает аборт как убийство, караемое десятилетним периодом отлучения от церкви [49]. В результате количество абортов в России значительно снизилось со 100 на 1000 женщин репродуктивного возраста в 1991 году до 44,1 в 2005 году [50]. В 2011 году в российский парламент был внесен законопроект, требующий от женщин получения письменного разрешения от своих мужей или, в случае несовершеннолетних, от родителей или опекунов на аборт.[51] В законопроекте также предлагается обязательное ультразвуковое исследование, чтобы женщины, делающие аборт, могли слышать сердцебиение своего плода (что может изменить их мнение об аборте или, по крайней мере, заставить их чувствовать себя более виноватыми), а также запрет на повторный аборт. аборт в триместре, кроме случаев, когда беременность наступила в результате изнасилования. [52] Текущие оценки показывают, что уровень абортов составляет 60 процентов от общего числа беременностей в России, а уровень смертности в связи с абортами тревожно высок по сравнению с развитыми странами.[53] Таким образом, необходимо внести изменения в российское законодательство об абортах. Однако эти недавние события на самом деле не затронули основные проблемы, связанные с опасностями для женщин, сделавших аборт в России. Скорее, они просто еще больше урезают права женщин, не устраняя фактических причин большого количества абортов или возможных побочных эффектов, таких как увеличение числа еще более опасных незаконных абортов.
Публичный дискурс, опирающийся на традиционно гендерные сети власти и роль женщин в семье и домашней сфере, конечно, мешает женщинам занимать руководящие должности, будь то в бизнесе, политике или в Православной церкви.В большей степени, чем на Западе, руководящие позиции в России были «запятнаны как морально скомпрометированные и неизбежно коррумпированные» еще с советских времен [54]. В советском сознании лидерство не означает ни добродетелей, ни выдающихся достижений. Как пишет Мишель Ривкин-Фиш, «[е] даже формулирование представлений об автономии и концепции интересов женщин, не связанных с их ролью матерей, требует огромного мужества» [55]. Таким образом, многие женщины в России могут принять решение занимать должности за кулисами. , чтобы сделать «более прагматичный вклад, чтобы сохранить чувство достоинства своего труда и избежать общественной стигматизации женской« ненормальности ».[56] Однако недавнее исследование убедительно показывает, что большинство женщин стремятся к оплачиваемой работе, но около половины респондентов-мужчин заявили, что они не хотели бы, чтобы их жены работали, и что женщины не должны иметь права на оплачиваемую работу. [57] Надежда Кизенко рассказывает о том, как женщин привлекает Православная церковь, поскольку она предлагает альтернативные (незападные) верования и представления о том, как жить, включая духовное исследование и сохранение русских религиозных традиций. [58] Другое интересное исследование было проведено Андреа Маццарино, которая фокусируется на альтернативных идентичностях успешных российских деловых женщин и на том, сколько российских женщин-предпринимателей борются за борьбу с широко распространенными убеждениями о «социально приемлемом» поведении женщин в сфере, которая обычно считается мужской.[59] Ее исследование отражает недостаточные возможности для женщин оказывать решительное и прямое влияние на политику российского благосостояния, средства массовой информации или применение политики дискриминации в компаниях.
Точно так же в России нет общепринятого движения, лоббирующего права женщин, по многим из тех же причин, по которым женщины не считаются подходящими для руководящих должностей. С начала 1990-х годов в российских университетах существует небольшая специализированная группа ученых в области гендерных исследований.[60] Однако, хотя их работа, безусловно, очень важна, их охват довольно ограничен. Политическая партия «Женщины России» не добилась большого успеха с начала 1990-х годов, в том числе потому, что она не была хорошо обеспечена и большинство членов были больше заинтересованы в использовании своих мандатов для обеспечения стабильности своей работы, а не в активном продвижении прав женщин [61]. Самой влиятельной женской организацией в России в настоящее время является Союз комитетов солдатских матерей России, который, как и многие известные российские общественные деятели женского пола, в значительной степени черпает свою популярность из традиционных, консервативных представлений о женщинах как «опекунах общества» и «По сути своей альтруистичен.[62] К наиболее влиятельным женщинам, остающимся независимыми от государства, относятся женщины-эксперты в области СМИ, журналисты и литературные интеллектуалы, такие как Людмила Улицкая. [63] Ассоциация женщин-журналистов, созданная журналисткой-феминисткой Надеждой Ажгихиной, особенно примечательна в связи с высоким процентом женщин-журналистов в России. Все чаще женщины-журналисты становятся объектами преследований за их неустанные усилия по освещению таких вопросов, как права человека и Чечня, в том числе убийства журналистки Анны Политковской (2006 г.) и правозащитницы Натальи Эстемировой (2009 г.) (после того, как они оказались неудобными для Кремля). .[64] Среди других видных женщин в России — Евгения Чирикова, российский экологический активист и ведущая фигура во время предвыборных акций протеста 2011/2012 годов, а также Ксения Собчак, журналистка и «It girl» (иногда называемая «российским Парижем»). Хилтон »), который также протестовал против предполагаемых фальсификаций на выборах партией Путина, оба из которых подвергались запугиванию из-за их политической активности и оппозиции Путину.
Как отмечает Амрита Басу, «женские движения с меньшей вероятностью возникнут, когда государства слабы и репрессивны, и существует пропасть между официальными заявлениями и реальной политикой и практикой.[65] В 2006 году новый закон об НПО расширил полномочия Министерства юстиции по мониторингу организаций, которые, как считается, выступают против Путина, контролируя сферу, на которую в значительной степени влияют женщины-профессионалы. [66] Термин «феминистка» уже давно вызывал недовольство российских властей, однако новые ограничения создали дополнительные препятствия для движений за права женщин, такие как требование к НПО сообщать об иностранном финансировании. В то же время были ограничены право на публичный протест и независимость СМИ.Кроме того, президентский указ в 2008 году лишил 90 процентов иностранных НПО и фондов, работающих в России, статус освобожденных от налогов, особенно тех, которые занимаются правами человека [67]. В 2012 году был принят дальнейший ограничительный закон, обязывающий НПО, финансируемые иностранными организациями, регистрироваться в качестве «иностранных агентов» [68]. Новый общественный договор Путина основан на системе «поощрений за поведение, приоритетное для государства», что существенно увеличивает благосостояние и улучшение финансирования социальных услуг в обмен на политическую поддержку.[69] Имеются данные о сокращении числа женских кризисных центров, которые существуют в России с 1990-х годов, предоставляя такие услуги, как горячая линия или личные консультации для переживших гендерное насилие и / или повышая осведомленность о насилии в отношении женщин. Исследования Джонсон и Сааринсен в этой области показали уменьшение количества кризисных центров для женщин, скорее всего, из-за резкого сокращения бюджетов и перехода к услугам по защите интересов, информационным кампаниям (часто с акцентом на насилие в семье, а не явным образом). против женщин) и политизация — они были «этатизированы и одомашнены… и большая часть феминизма была потеряна».[70] Тем не менее, согласно опросам, похоже, что большинство тех, кто работает в кризисных центрах, по-прежнему привержены продвижению прав женщин. [71] В результате значительных ограничений для гражданского общества в России многие женские организации используют двусмысленность, ссылаясь на феминистские термины только при обращении к западной аудитории и более общие слова о правах человека или женщин при взаимодействии с российской аудиторией [72].
По сути, переход России к авторитаризму был «сменой гендерного режима», установлением нового гендерного порядка во всех конститутивных структурах общества, включая демографию, доход, образование, а также политические, экономические и социальные отношения.[73] Хотя роль женщин в обществе постоянно менялась на протяжении всей истории России, в соответствии с политикой того времени, восприятие мужских гендерных ролей не изменилось, а, скорее, поднялось до еще более высокого статуса, чем раньше. [73] 74] Тем не менее важно рассмотреть эти события в контексте. Россия осталась изначально патриархальным обществом, и переходный период принес с собой объективацию женщин; однако он также заменил экономику, которая в корне игнорировала многие чаяния и потребности женщин.Так, например, либерализация сделала доступными многие предметы домашнего обихода и ухода за телом, которые позволили бы женщинам сэкономить много домашнего труда и дать им немного потакания своим слабостям. Многие женщины также открыто осознали свою новую рыночную власть и обратились в агентства по сватовству и суррогатные матери в поисках лучшей жизни. [75] Тем не менее, нынешнее состояние прав и возможностей женщин в России остается неприемлемым.
Формы сопротивления и новые направления феминизма в России
Радикальный феминизм, однажды кратко испытанный в России в переходный период после распада Советского Союза, а также другие, более «мягкие» формы феминизма, такие как движения за права женщин, были довольно успешно подавлены с помощью неопатерналистского дискурса. Горбачевым, Ельциным, а теперь и Путиным.Действительно, при Путине неприязнь России к феминизму неуклонно росла, подталкивая женщин к более традиционным ролям, таким как материнство и забота о семье. В опросе 2000 года только 49,5% женщин заявили, что мужчины и женщины должны играть равную роль в обществе. [76] Некоторые женщины, которые в советское время были знакомы с двойной обязанностью женщин по уравновешиванию профессиональной и семейной жизни, на самом деле приветствовали эти изменения. Другие, обусловленные советским наследием уделять мало внимания официальной риторике, поскольку правительство никогда адекватно не представляло их потребности, просто приспособились к этим новым временам.При Советском Союзе человек,
не противоречили официальной культуре, но играли в другую игру: они производили параллельную культуру в рамках официального порядка. И они симулировали поддержку официальной идеологии «притворным непризнанием» разрыва между подлинными параллельными и ложными официальными значениями, поэтому Власть была одомашнена не насмешками, а превращением ее в игнорируемый фон для параллельного события [77].
В продолжающихся переговорах между советскими и постсоветскими нормами многие женщины ставили свои проблемы в приоритет, часто предпочитая социальное и экономическое благополучие борьбе за гражданские и политические права.[78] Как отмечает Мэри Бакли, «[один] он чувствует, что в современной России есть мода в социальных науках классифицировать как« феминистский подход »то, что на самом деле может быть не совсем так, а затем продолжать и выступать против это для того, чтобы опровергнуть это как беспочвенное »[79]. Однако далеко не все женщины (или мужчины) готовы молчаливо соглашаться с унизительной политикой Путина. Фактически, в опросе, проведенном в 2000 году, более половины как женщин, так и мужчин выразили свое мнение о том, что женщины, которые хотели бы участвовать, должны участвовать в управлении страной и формировать ее.[80] Сопротивление российскому патриархату также проявилось в недавних массовых протестах по случаю парламентских и президентских выборов в 2011/2012 гг. [81] Кроме того, большой фурор вызвало антипутинское исполнение феминистским рок-коллективом Pussy Riot «панк-молитвы» в Храме Христа Спасителя в Москве в феврале 2012 года.
Значение Pussy Riot заслуживает дальнейшего рассмотрения. Пять женщин в ярких костюмах и масках, закрывающих лица, призвали Деву Марию «стать феминисткой, стать феминисткой, стать феминисткой» и отстранить Путина от власти.[82] 17 августа того же года трое из пяти участников Pussy Riot были осуждены за «хулиганство на почве религиозной ненависти» и приговорены к двум годам лишения свободы в российской колонии общего режима [83]. Фактически, их действия были объявлены Церковью «смертным грехом» и «войной против православных людей» [84]. Как отмечает один наблюдатель, их выступление, вероятно, было «не самым тактичным способом привлечь широкий спектр сторонников к взглядам оппозиции» [85]. Тем не менее, молодым женщинам, должно быть, потребовалось много мужества, чтобы сделать то, что они сделали. .Члены Pussy Riot, которые также участвовали в предвыборных протестах в декабре 2011 года, на самом деле начитаны в феминистской литературе и испытали влияние известных теоретиков феминизма, таких как Джудит Батлер. Они публично представили режим Путина как патриархальное угнетение и заявили в интервью, что «в России существует глубокая традиция гендера и революции — у нас были замечательные женщины-революционерки». [86] Независимо от того, было ли их выступление со вкусом, Pussy Riot преуспели в этом. феминистская максима второй волны, заключающаяся в политизации личности и привлечении внимания мировой общественности к тяжелому положению российских женщин.[87] Де-факто лидер российского оппозиционного движения Алексей Навальный выразил свое отвращение к презентации, но все же призвал освободить женщин, охарактеризовав аресты как «бессмысленную и ужасную жестокость, которая намного хуже, чем их очень глупая, но маленькая преступление »[88]. Тем не менее, суд над Pussy Riot открыл дискуссии о правах женщин, а также о государственной и церковной коррупции в России. Российское государство и средства массовой информации представили Pussy Riot как девиантную, основываясь на представлении протестующих женщин как «непослушной и разрушительной женственности, которая выставляла себя в публичном пространстве и, следовательно, нарушала нормы женственности как пассивные и частные.[89] По сообщениям, российское общественное мнение о Pussy Riot было негативным, так как многие чувствовали себя оскорбленными или даже возмущенными, создавая тем самым нарратив женской девиантности. Однако форма девиации, созданная Западом, была скорее формой России как авторитарного и репрессивного «Другого», что очень напоминало нарратив «холодной войны», в котором Запад выступает за свободу и демократию [90].
Как указывает Мартинес в своем анализе биовласти Путина, сочетание любви и страха не вечно; agape Любовь граждан к Путину неуклонно снижается, демонстрируя более критическое отношение к политике в российском обществе.[91] Это привело к усилению консерватизма в недавней политике Путина, смешению шовинизма и «религиозно-мистической риторики, традиционализма, изоляционизма и убежденности в том, что интересы государства должны иметь приоритет над интересами личности» [92]. ] в связи с этим, любовь к Путину в России превратилась в нечто более близко к порнографии: «экспроприацию потенциальности перемен, прибавочной реальности без содержания, и вездесущая видимость, что общается, но не заботится.[93] Это требует новых способов сопротивления в России. Pussy Riot, безусловно, внесла в этом значительный вклад. После освобождения Марии Алехиной и Надежды Толоконниковой в связи с «амнистией» Путина в декабре 2013 года девушки пообещали продолжить борьбу за права женщин [94]. Алехина заявила: «[мы] будем создавать особые, красочные и мощные программы для защиты других невинных женщин в российских тюрьмах, которых сейчас превращают в рабов», в то время как Толоконникова заявила, что «Россия строится на том же линий в настоящее время как лагеря для военнопленных, поэтому важно изменить лагеря, чтобы мы могли начать изменять Россию.Все только начинается, так что пристегните ремни ». [95] Мартинес объясняет, что фуковская стратегия сопротивления биовласти требует безразличного отношения к власти, отказа от заботы в смысле не подчиняться соблазнам обладания. власть или забота о ней. Такую форму «беззаботности» и «профанного потенциала голой жизни» продемонстрировали такие группы, как Pussy Riot и Voina (провокационная и политически настроенная российская стрит-арт-группа), фаллос, нарисованный на мосту в Санкт-Петербурге.Петербург и организованная оргия в Музее естествознания в Москве. Как утверждал Фуко, человеческая жизнь никогда не может быть полностью интегрирована в структуры, которые ею управляют, и она постоянно сопротивляется формам господства. [96] Таким образом, хотя «женская организация в России — особенно на феминистской основе — сталкивается с серьезными препятствиями в обозримом будущем» [97], остаются некоторые способы, которыми женщины могут отстаивать свои права. Не все призывы к правам женщин и феминизму должны быть столь же радикальными, как призывы таких групп, как Pussy Riot.Женщины-ученые, бизнесмены, работники кризисных центров и другие влиятельные женщины несут особую ответственность за то, чтобы делиться своими знаниями и содействовать расширению прав и возможностей женщин по-своему, что может оказать значительное влияние на жизнь женщин, поскольку в конечном итоге начинается сопротивление. с формированием самого себя, что женщины могут делать эффективно только тогда, когда они осознают свои права. Как утверждает российская феминистка Ольга Воронина, «дискриминация [г] эндер — это системное социологическое явление, преодолеть которое может только общество в целом.[98] Однако, в первую очередь, этот процесс требует восходящего подхода, при котором люди узнают о проблеме и учатся повышать голос и отстаивать свои права.
Заключение
По сути, врожденные гендерные различия между мужчинами и женщинами всегда лежали в основе российского общества. Несмотря на ранние представления о феминизме в России 18, , , начале 20, , века, и провозглашенное равенство мужчин и женщин со времен Советского Союза, женщины никогда не пользовались теми же правами, что и их коллеги-мужчины.Действительно, исходя из представлений о естественных гендерных различиях и юридическом равенстве между мужчинами и женщинами, а также на представлении о том, что женщины должны быть частью рабочей силы, но, тем не менее, нести ответственность за домашние дела, роль женщин в СССР была в корне парадоксальной. , и, возможно, недостижимый в реальности. Тем не менее советским женщинам был предоставлен доступ к образованию и работе, хотя и редко в руководящих кругах. Распад СССР часто ассоциируется с объективацией русских женщин, хотя он также открыл возможности для женских движений и феминистских групп, которые были запрещены при коммунизме.К сожалению, немногие из женских групп, сформированных в начале 1990-х годов, были очень успешными. Вместо того чтобы двигаться к либеральной демократии, Россия снова обратилась к авторитаризму, но на этот раз в сочетании с безудержным потреблением. Новая Россия была более или менее разделена между группой старых друзей, которые впоследствии стали мультимиллионерами, сформировав новый класс олигархов. Путинизм укрепил патриархальные структуры страны за счет гендерной нормативной политики, прославляющей мужественность и очерняющей женщин как простых рожениц, матерей и домохозяек.Таким образом, режим Путина основан на гендерном понимании общества, которое коренным образом подавляет права женщин и пренебрегает феминизмом. Это не означает, что у женщин нет возможности участвовать в таких секторах, как политика и бизнес, на самом деле в этих сферах есть несколько очень выдающихся женщин (некоторые из них были упомянуты выше), а скорее, что общественный дискурс о семье роли отговаривают женщин от этого, создавая социальную среду, не способствующую гендерному равенству.
В путинской России женщины в основном изображаются «менее человечными», чем мужчины, и многие женщины даже не осознают, что это может и должно быть иначе, поскольку российское общество всегда было довольно консервативным в этом отношении, даже если коммунистическая пропаганда создавала иллюзию. справедливости. Конечно, во всем мире Россия в этом отношении не исключение, но усиление репрессий в отношении женщин в последние годы является реальным поводом для беспокойства. Как показал пример Pussy Riot, сопротивление режиму Путина очень сложно и опасно по своей сути.Тем не менее, крайне важно продолжать повышать осведомленность о правах женщин в России. Здесь было двояко высказано предположение, что сопротивление начинается с конструирования самого себя, что требует осознания прав человека, в особенности прав женщин. В будущих исследованиях следует сосредоточить внимание на углубленном изучении способов противостояния женщинам путинскому маскулинизированному авторитаризму, таким как самореализация. Дальнейшие исследования также могут быть сосредоточены на том, как иностранная поддержка прав женщин и феминизма в России может быть увеличена и сделана более эффективной.
Банкноты
[1] Александр Кондаков, «Очерк феминистского мышления в России: чтобы родиться феминисткой», Oñati Socio-Legal Series 2 (7) (2012): 35.
[2] Эдит Заурер, Маргарет Ланцингер и Элизабет Фрисак, Женские движения: сети и дебаты в посткоммунистических странах в XIX и XX веках (Кельн, Веймар: Böhlau Verlag, 2006), 365.
[3] Там же.
[4] Эми Манделькер, Обрамление Анны Карениной: Толстой, женский вопрос и викторианский роман (Огайо: издательство Ohio State University Press, 1993), 6.
[5] Роуз Л. Гликман, Русские фабричные женщины: рабочее место и общество, 1880–1914 гг. , (Беркли, Лос-Анджелес: University of California Press, 1984), 243.
[6] Норма С. Нунан и Кэрол Нечемиас, Энциклопедия движений российских женщин (Вестпорт: издательство Greenwood Publishing Group, 2001), 38-40.
[7] Кондакова, 35.
[8] Там же.
[9] Хедрик Смит, Русские (Нью-Йорк: Ballantine Books, 1977), 166.
[10] Рошель Голдберг Ратчильд, Равенство и революция: права женщин в Российской империи, 1905–1917 гг. (Питтсбург: Университет Питтсбурга, 2010), 235.
[11] Мишель Ривкин-Фиш, «Концептуализация феминистских стратегий для российской репродуктивной политики: аборты, материнство и поддержка семьи после социализма», Signs 38 (3) (2013): 572.
[12] Там же.
[13] Бет Холмгрен, «К пониманию гендерного агентства в современной России», Знаки 38 (3) (2013): 536.
[14] Хедрик Смит, Новые русские (Random House, 1991), 183.
[15] Холмгрен, 536.
[16] Там же.
[17] Там же: 537.
[18] Кондакова, 36.
[19] Там же.
[20] Яроскенко 2011, цит. По: Кондаков, 36.
[21] Там же.
[22] Там же: 37.
[23] Джанет Элиз Джонсон и Айно Сааринен, «Феминизмы XXI века в условиях репрессий: изменение гендерного режима и движение женского кризисного центра в России», Signs 38 (3) (2013): 545.
[24] Гапова 2005, Кондакова, 37.
[25] См. Джонсон и Сааринен.
[26] Кондакова, 38.
[27] Холмгрен, 537.
[28] Франсиско Мартинес, «Эротические Biopower путинизма: От гламура к порнографии,» Laboratorium. Российский обзор социальных исследований 3 (2012): 113-114.
[29] Там же.
[30] Холмгрен, 538.
[31] Вики Л. Хесли и др., «Гендерный разрыв в российской политике», Women & Politics 22 (2) (2001): 42.
[32] Там же: 42.
[33] Пегги Уотсон, «Тихая революция в Восточной Европе: гендер», Социология, 27 (3) (1993): 471-87.
[34] Мартинес: 110.
[35] Там же: 537. См. Также Helena Goscilo, ed., Путин как знаменитость и культурная икона , (Лондон: Routledge, 2012).
[36] Эта новая грубость также является следствием того, что Путин выдвинул так много силовок и под его властью. Джонсон и Сааринен: 547-548.
[37] Там же.
[38] Цитируется там же.
[39] Мартинес, 118.
[40] Джонсон и Сааринен, 2013 г. 548.
[41] Там же: 549.
[42] Сара Родин, «Праздник из России с любовью», The New York Times , 9 июля 2008 г., http://www.nytimes.com/2008/07/09/world/europe/09russia. html? _r = 0.
[43] Там же.
[44] Джонсон и Сааринен, 547.
[45] Мишель Ривкин-Фиш, «Пронатализм, гендерная политика и возобновление поддержки семьи в России: к феминистской антропологии« материнского капитала »», Slavic Review 69 (3) (2010): 702.
[46] Энн Уайт, «Гендерные роли в современной России: отношения и ожидания среди студенток», Исследования Европы и Азии 57 (3) (2005): 432.
[47] Ривкин-Фиш: 573.
[48] Там же.
[49] Надежда Кизенко, «Феминизированный патриархат? Православие и гендер в постсоветской России », Знаков 38 (3): 598.
[50] Сакевич, 2007, цит. По: Ривкин-Фиш, 2013, 573.
[51] Ривкин-Фиш, 2013, 573.
[52] Там же.
[53] Кизенко, 598.
[54] Холмгрен, 539.
[55] Мишель Ривкин-Фиш, «Представляя, чего хотят женщины» (доклад, представленный на конференции «Российское будущее: контексты, вызовы, тенденции», Университет Дьюка, Дарем, Северная Каролина, 21 февраля 2010 г.).
[56] Там же.
[57] Белый: 432
[58] Кизенко.
[59] Андреа Маццарино, «Предпринимательские женщины и бизнес саморазвития в глобальной России», Signs 38 (3) (2013): 623.
[60] Холмгрен, 539.
[61] Hesli et al., 69-70.
[62] Holmgren, 540.
[63] Там же.
[64] Конечно, многие журналисты-мужчины также подвергались преследованиям в России в последние годы.
[65] Амрита Басу, изд., Женские движения в глобальную эру: сила местных феминизмов (Боулдер: Вествью, 2010), 13.
[66] Джонсон и Сааринен, 2013, 544.
[67] Роберт В. Орттунг, «Россия», Freedom House, Nations in Transit, 2009, по состоянию на 7 января 2014 г., http://www.freedomhouse.org/uploads/nit/2009/Russia-final.pdf.
[68] Джонсон и Сааринен, 2013, 562.
[69] Кук, 2011, цитируется в Джанет Элиз Джонсон и Айно Сааринен, «Оценка гражданского общества в путинской России: тяжелое положение женских кризисных центров», Коммунистические и посткоммунистические исследования 44 (2011): 42.
[70] Джонсон и Сааринен, 2013, 561; 2011, 49.
[71] Там же, 2013.
.[72] Лиза Макинтош Сандстрем, «Женские НПО в России: борьба с маргиналов», Демократизация, 10 (2) (2002): 237-38.
[73] Джонсон и Сааринен, 2013, 550.
[74] См. Барбара Эванс Клементс и др., Русские мужественности в истории и культуре (Бейзингсток: Palgrave, 2002).
[75] Холмгрен, 538.
[76] Hesli et al., 49.
[77] Алексей Юрчак и Доминик Бойер, «Американский стиль: Или, что позднесоциалистическая эстетика пародий раскрывает современную политическую культуру на Западе», Культурная антропология 25 (2) (2010): 211.
[78] Викки Турбине, «Определение прав женщин в постсоветской провинциальной России», Исследования Европы и Азии 64 (10) (2012): 1847-1869.
[79] Мэри Бакли, «Политика вокруг гендерных вопросов и домашнего насилия в России: что делать, кем и как?», Журнал коммунистических исследований и переходной политики 26 (3): 443.
[80] Hesli et al., 49.
[81] Холмгрен: 537.
[82] Бесплатные Pussy Riot! Lyrics of song of pussy riot, по состоянию на 7 января 2014 г., http://www.freepussyriot.org/content/lyrics-songs-pussy-riot.
[83] Лиззи Сил, «Pussy Riot и феминистская культурная криминология: новый ‘ Femininity in Dissent ’?», Contemporary Justice Review 16 (2) (2013): 293.
[84] Катрина Ванден Хеувел, «Free Pussy Riot», The Nation , 2 мая 2012 г., http: // www.thenation.com/blog/167647/free-pussy-riot# и Валерия Коста-Кострицкая, «Является ли феминизм в России смертным грехом?», New Statesman , 16 августа 2012 г., http://www.newstatesman.com / блоги / политика / 2012/08 / феминизм-россия-смертный-грех.
[85] vanden Heuvel.
[86] Уплотнение, 294.
[87] Free Pussy Riot! «Шестое письмо Нади из-под стражи, написанное накануне приговора», по состоянию на 7 января 2014 г. http://www.freepussyriot.org/content/6th-letter-detention-nadia-written-eve-verdict.
[88] См. Katrina vanden Heuvel; Валерия Коста-Кострицкая.
[89] Уплотнение, 294.
[90] Там же: 299.
[91] Мартинес: 117.
[92] Михаил Кочкин, «Родовые муки русского консерватизма», Russia and Eurasia Review 2 (6) (2003), http://www.jamestown.org/single/?no_cache=1&tx_ttnews%5Btt_news%5D = 28401).
[93] Мартинес, 118.
[94] Третий молодой участник Pussy Riot, приговоренный к тюремному заключению, был освобожден и испытан в октябре 2012 года.
[95] Шон Уокер, «Свободные члены Pussy Riot говорят, что тюрьма была временем« бесконечных унижений »», The Guardian , 23 декабря 2013 г., http://www.theguardian.com/world/2013/dec/23 / освобожденная-киска-бунт-амнистия-тюрьма-путин-унижение.
[96] Мишель Фуко, История сексуальности. Том 1: Введение (Harmondsworth: Penguin Books, 1990).
[97] Лиза МакИнтош Сандстрем, «Активизм российских женщин: два шага вперед, один шаг назад», в книге «Женские движения в глобальную эру», , изд.Амрита Басу (Боулдер: Westview Press, 2010), 253.
[98] Натали Биттен, «О гендерной цензуре и термине феминизм в России — Интервью с Ольгой Ворониной», Институт Гундер-Вернера: феминизм и гендерная демократия , по состоянию на 7 января 2014 г., http://www.gwi-boell .de / веб / демократия-100-летия-женский-день-воронина-россия-3123.html.
Список литературы
Басу, изд. Амриты. Женские движения в глобальную эпоху: сила местных феминизмов .Боулдер: Вествью, 2010.
Укушенная, Натали. «О гендерной цензуре и термине феминизм в России — Интервью с Ольгой Ворониной». Институт Гундер-Вернера: феминизм и гендерная демократия . По состоянию на 7 января 2014 г. http://www.gwi-boell.de/web/democracy-100-years-womens-day-voronina-russia-3123.html.
Бакли, Мэри. «Политика вокруг гендерных вопросов и домашнего насилия в России: что делать, кем и как?» Журнал коммунистических исследований и политики переходного периода 26 (3): 435-444.
Клементс, Барбара Эванс, Ребекка Фридман и Дэн Хили. Русские мужественности в истории и культуре. Basingstoke: Palgrave, 2002.
Коста-Кострицкий, Валерия. «Является ли феминизм в России смертным грехом?» New Statesman , 16 августа 2012 г. http://www.newstatesman.com/blogs/politics/2012/08/feminism-russia-mortal-sin.
Free Pussy Riot! Тексты песен pussy riot. 2012. По состоянию на 7 января 2014 г., http://www.freepussyriot.org/content/lyrics-songs-pussy-riot.
Free Pussy Riot! «Шестое письмо из-под стражи Нади, написанное накануне приговора». 2012. По состоянию на 7 января 2014 г. http://www.freepussyriot.org/content/6th-letter-detention-nadia-written-eve-verdict.
Гликман, Роуз Л. Русские фабричные женщины: работа и общество, 1880–1914 гг. . Беркли, Лос-Анджелес: Калифорнийский университет Press, 1984.
Goscilo, Helena, ed. Путин как знаменитость и культурная икона . Лондон: Рутледж, 2012.
Хесли, Вики Л., Ха-Лонг Юнг, Уильям М. Райзингер и Артур Х. Миллер. «Гендерный разрыв в российской политике». Женщины и политика 22 (2) (2001): 41-80.
Холмгрен, Бет. «К пониманию гендерного агентства в современной России». Знаки 38 (3) (2013): 535-542.
Джонсон, Джанет Элиз и Айно Сааринен. «Феминизм XXI века в условиях репрессий: изменение гендерного режима и движение женского кризисного центра в России.» Знаки 38 (3) (2013): 543-567.
Джонсон, Джанет Элиз и Айно Сааринен. «Оценка гражданского общества в путинской России: тяжелое положение женских кризисных центров». Коммунистические и посткоммунистические исследования 44 (2011): 41-52.
Кизенко, Надежда. «Феминизированный Патриархат? Православие и гендер в постсоветской России ». Знаки 38 (3): 595-621.
Кочкин Михаил. «Родовые муки русского консерватизма». Обзор России и Евразии 2 (6) (2013).http://www.jamestown.org/single/?no_cache=1&tx_ttnews%5Btt_news%5D=28401.
Кондаков Александр. «Очерк феминистского мышления в России: родиться феминисткой». Oñati Socio-Legal Series 2 (7) (2012): 33-47.
Манделькер, Эми. Обрамление Анны Карениной: Толстой, женский вопрос и викторианский роман . Огайо: Издательство государственного университета Огайо, 1993.
Мартинес, Франциско. «Эротические Biopower путинизма: От гламура к порнографии.» Лаборатория.Российский обзор социальных исследований 3 (2012): 105-122.
Маццарино, Андреа. «Предпринимательские женщины и бизнес саморазвития в глобальной России». Знаки 38 (3) (2013): 623-645.
Нунан, Норма К. и Кэрол Нечемиас. Энциклопедия женских движений России. Westport: Greenwood Publishing Group, 2001.
Орттунг, Роберт В. «Россия», Freedom House, Nations in Transit, 2009 г., http://www.freedomhouse.org/uploads/nit/2009/Russia-final.pdf.
Ривкин-Фиш, Микеле. «Концептуализация феминистских стратегий для российской репродуктивной политики: аборты, материнство и поддержка семьи после социализма». Знаки 38 (3) (2013): 569-593.
Ривкин-Фиш, Микеле. «Пронатализм, гендерная политика и возобновление поддержки семьи в России: к феминистской антропологии« материнского капитала »». Славянское обозрение 69 (3) (2010): 701-24.
Ривкин-Фиш, Микеле. «Представляя, чего хотят женщины» (доклад, представленный на конференции «Российское будущее: контексты, вызовы, тенденции», Университет Дьюка, Дарем, Северная Каролина, 21 февраля 2010 г.).
Родин, Сара. «Праздник из России с любовью». The New York Times , 9 июля 2008 г. http://www.nytimes.com/2008/07/09/world/europe/09russia.html?_r=0.
Рутшильд, Рошель Голдберг. Равенство и революция: права женщин в Российской империи, 1905–1917. Питтсбург: Университет Питтсбурга, 2010.
Заурер, Эдит, Маргарет Ланцингер и Элизабет Фрисак. Женские движения: сети и дебаты в посткоммунистических странах в 19-м и 20-м веках. Köln, Weimar: Böhlau Verlag, 2006.
Печать, Лиззи. «Pussy Riot и феминистская культурная криминология: новый ‘ Femininity in Dissent ’?» Обзор современного правосудия 16 (2) (2013): 293-303.
Смит, Хедрик. Новые русские. Нью-Йорк: Рэндом Хаус, 1991.
Смит, Хедрик. Русские. Нью-Йорк: Ballantine Books, 1977.
Сандстрем, Лиза Макинтош. «Активизм российских женщин: два шага вперед, один шаг назад» в книге «Женские движения в глобальную эру», , изд.Амрита Басу. Боулдер: Westview Press, 2010, 253.
Сандстрем, Лиза Макинтош. «Женские НПО в России: борьба на периферии». Демократизация 10 (2) (2002): 207-39.
Турбина, Викки. «Местоположение прав человека женщин в постсоветской провинциальной России». Европейско-азиатские исследования 64 (10) (2012): 1847-1869.
vanden Heuvel, Катрина. «Free Pussy Riot». The Nation , 2 мая 2012 г. http://www.thenation.com/blog/167647/free-pussy-riot#.
Уокер, Шон. «Члены Freed Pussy Riot говорят, что тюрьма была временем« бесконечных унижений »». The Guardian , 23 декабря 2013 г. http://www.theguardian.com/world/2013/dec/23/freed-pussy-riot-amnesty-prison-putin-humiliation.
Уотсон, Пегги. «Тихая революция в Восточной Европе: гендер». Социология 27 (3) (1993): 471-87.
Белый, Энн. «Гендерные роли в современной России: отношения и ожидания студентов-женщин». Исследования Европы и Азии 57 (3) (2005): 429-455.
Юрчак, Алексей и Доминик Бойер, «Американский стиль: Или, что позднесоциалистическая эстетика пародий раскрывает современную политическую культуру на Западе», Культурная антропология 25 (2) (2010): 211.
–
Автор: Никола Энн Хардвик, магистр наук (Oxon), M.A.I.S.
Написано в Венской дипломатической академии
Написано для: профессора Герхарда Манготта
Дата написания: январь 2014 г.
Дополнительная литература по электронным международным отношениям
Роль женщин в Советской России
ВведениеВверху этого двойного плаката мелким шрифтом есть подпись: «Женщины имеют право голосовать и быть избранными наравне с мужчинами — статья 137 Конституции СССР.Ниже девиз: «Да здравствует равенство советских женщин». (AP Photo)
Роли женщин кардинально менялись на протяжении истории Советской России при разных лидерах и экономических и физических условиях. Дореволюционная Россия была очень отсталой страной, сильно отстававшей в индустриализации и политике. Большинство других европейских стран экспериментировали с конституциями и демократией, но в России все еще оставалось крепостное право и сильное дворянство. Промышленный класс поднимался несколько раз, наконец, во время Первой мировой войны, которую они выиграли, и Ленин пришел к власти и создал советский коммунизм, это освободило женщин и дало им возможность сделать карьеру врачей и инженеров, а также многие другие профессии.Вместе с новыми возможностями карьерного роста появились и новые законы.
В 1918 году был создан законодательный орган, чтобы попытаться ослабить брак и семью, чтобы создать единое общество, ориентированное на страну, а не на семью. Возможность заключения браков была отнята у церкви и отдана исключительно государству. Этот свод законов также давал право мужчине или женщине в супружеской паре добиваться развода и выигрывать. Для феминистки Александры Коллонтай это было здорово, поскольку она не видела будущего в структуре семьи в Советской России.Хотя этот законодательный орган в принципе обеспечил равенство в браке, на практике этого не произошло. Женщины по-прежнему должны были выполнять большинство домашних обязанностей и иметь работу, которую мужчины считали ниже себя, — работать по дому или ходить за продуктами. Роль советских женщин в обществе и в других сферах была разнообразной и во многом зависела от условий.
Основные источникиЭти источники в этом разделе охватывают большинство аспектов темы в целом, а подтемы слишком смешаны, чтобы их можно было разделить.Большинство исследований и книг в этом разделе представляют собой исчерпывающий взгляд на жизнь женщин в Советской России в целом. Большинство источников таковы, но сосредоточены на одной теме в целом и на том, как к ней относятся другие области.
Lapidus, Гейл Варшофски. Женщины в советском обществе Равенство, развитие и социальные перемены. Беркли: Калифорнийский университет Press, 1978.
- В этой книге рассказывается об изменениях, произошедших с женщинами в обществе, включая равенство и семейную жизнь.Рассматриваемые концепции — это социальное расслоение, которое сопровождается достижением равенства с мужчинами, рабочей средой, ролью, которую они играют в семье и домашней жизни. Эта работа отлично подходит для того, чтобы увидеть полную роль женщины в советском обществе.
Горсуч, Энн Э. Молодежь в революционной России . Блумингтон IN: Indiana University Press, 2000.
- Роль девушек в довоенной Советской России была новой и отличной от той, что была раньше, когда их матери и бабушки подрастали.Эта книга — прекрасное описание этой перемены, она охватывает практически все аспекты жизни молодой советской женщины. От работы до образования и их роли в политике через комсомольцев или молодые коммунистические партийные группы. Социальное расслоение между юношами и девушками очень очевидно в этой книге.
Хоффман, Дэвид Л. Сталинские ценности Культурные нормы советской современности, 1917-1941 гг. Ithaca NY: Cornell University Press, 2003.
- С женщинами в сталинской России обращались несколько иначе, чем при другом президенте.В некоторых случаях женщинам давали работу более низкого уровня, чтобы побудить их оставаться дома и заводить больше детей. Это очень ясно видно из главы, посвященной семейным ценностям и их влиянию на женщину в домашнем хозяйстве. В этой книге также показано расслоение на рабочем месте и гендерные различия в их социальном восприятии.
Миллар, Джеймс Р. Политика, работа и повседневная жизнь в СССР . Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета, 1987.
- Исследования, содержащиеся в этой антологии, охватывают основные темы жизни советских женщин, от работы до политики и их влияния на экономику. Объектами исследования были граждане бывшего Советского Союза, уехавшие по тем или иным причинам. Исследования третьей части посвящены роли женщин в экономике, на рабочем месте и в доме. Эти исследования позволяют проникнуть в суть каждого периода жизни в Советском Союзе.
Библиотека Конгресса, «Страновое исследование: Советский Союз (бывший).Последнее изменение: 27 июля 2010 г., дата обращения 4 августа 2013 г. http://lcweb2.loc.gov/frd/cs/sutoc.html.
- Библиотека Конгресса составила обширную страницу для каждой страны мира, на странице о Советском Союзе очень легко ориентироваться при поиске нужной информации. Веб-страница содержит 37 подразделов о женщинах, играющих различные роли в обществе, на рынке труда, в экономике, политике и в армии. очень всесторонний взгляд на жизнь женщины в Советской России.
Советские девушки, колхозницы из одной деревни где-то в России, которые присоединились к партизанам, на снимке сентября.19 января 1941 г. (AP Photo / British Official Photograph)
Роли женщин в рабочей силе и в некоторой степени в политике были очень похожи на роли мужчин. В принципе, женщины имели равные возможности в сфере занятости, но не на практике, работодатели по-прежнему предпочитали мужчин женщинам в некоторых областях, а в других они предпочитали женщин, например, женщины лучше работают на стройке, чем мужчины, потому что у них меньше перерывов. Во всем мире женщинам, как правило, платят меньше, чем мужчинам.
Бриджер, Сьюзен.Женщины в советской деревне. Кембридж, Соединенное Королевство: Cambridge University Press, 1987.
- Первая глава этой книги посвящена роли женщин в составе сельской рабочей силы и роли, которую они выполняли в рабочей силе. В первом разделе рассматривается влияние масштабной миграции в городские районы на оставшуюся сельскую рабочую силу. Затем в главе обсуждается структура рабочей силы и количество женщин, занятых в сельском хозяйстве, и какие работы они выполняли в составе рабочей силы.
Женщины вместе с мужчинами восстанавливают разрушенные войной города. Женщины помогают в строительстве дома в Москве, Россия, недалеко от Кремля. Русская женщина замешивает раствор для каменщика на улице Горки в Москве, недалеко от Кремля, 30 апреля 1947 года. (AP Photo)
Додж, Нортон Т. Женщины в советской экономике . Балтимор: Johns Hopkins Press, 1966.
- В этом исследовании основное внимание уделяется роли женщин в советской экономике и влиянию их возраста, образования и численности населения на экономику.Наряду с ролью женщин в науке и технологиях. Исследование сосредоточено на влиянии работающих женщин на экономику и на том, где это влияние было наибольшим.
Шульман, Елена .Сталинизм на рубеже Империи . Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета, 2008.
- Дальний Восток часто забывают в российской истории, так как это граница России. Данное исследование ориентировано на женщин, которые живут и работают на Дальнем Востоке России.Это исследование посвящено женской стороне кампании по переселению трудовых мигрантов с Дальнего Востока. Наряду с невзгодами, связанными с переселением в суровые, но благоприятные условия Дальнего Востока. Это исследование дает представление о том, как трудящиеся женщины-мигранты жили в довоенный период.
Хайтлингер, Алена. Женщины и государственный социализм . Монреаль: издательство McGill-Queen’s University Press, 1979.
.- Роль женщин в политике и на рынке труда изменилась по сравнению с периодом до установления социалистического контроля над Россией в 1920-х годах.Как объясняется в этом исследовании, женщины начали сливаться с рабочей силой и добиваться равенства с мужчинами в политических и социальных аспектах. Хайтлингер обсуждает проблемы, связанные с термином равенство, и то, как женщины получили права, которые они получили после революции. Она обсуждает, как Восточная Европа различается по правам и развитию и не является единым блоком стран.
Молодые советские трактористки Киргизии, оперативно заменяющие ушедших на фронт друзей, братьев и отцов.Девушка-трактористка на посеве сахарной свеклы, 26 августа 1942 г. (AP Photo)
Фарнсворт, Беатрис. «Сельская батрачка (наемный сельскохозяйственный рабочий) и советская кампания за ее объединение в профсоюзы». Журнал женской истории. № 2 (2002): 64-93.
В этой статье обсуждается роль сельских женщин-рабочих сразу после того, как Ленин взял под свой контроль Россию. Сельских рабочих объединяли в профсоюзы, и это было тяжело, потому что женщины, которых они пытались объединить, были бедными неграмотными полуммигрантскими сельскохозяйственными рабочими, которые с самого начала не хотели вступать в профсоюзы, поскольку им нравились льготы, которые они получали от своих боссов в то время. .
Шранд, Томас Г. «Советские« гражданские женщины »в 1930-е годы: пол, класс и индустриализация в социалистическом обществе». Журнал женской истории . № 3 (1999): 126-150. (по состоянию на 5 августа 2013 г.).
- Жены успешных инженеров и руководителей заводов создали группы добровольцев, чтобы попытаться улучшить условия труда на заводах, где работали их мужья. Это тема статьи Шранда, и он продолжает обсуждать, как это повлияло на другие аспекты советской жизни, затронутые этими элитными женщинами.Это показало, как они помогли разрешить репродуктивный кризис, возникший в результате быстрой индустриализации и крайнего социального расслоения.
Жены фермеров из сельских районов Советского Союза в классе, где их учат читать и писать в России примерно в марте 1931 года. (AP Photo)
Роли в домашней жизни очень похожи на те, что были на западе в то время, с той лишь разницей, что советские женщины должны были выполнять домашнюю работу после выхода на работу, в результате чего жизнь женщин, городских или сельских, была тяжелой и долгой.Домашние роли были важны для крепкой семьи и домашнего хозяйства, но большая часть этой работы вместо того, чтобы делиться между семьей, была возложена на женщину в семье. Несмотря на то, что мужчины и женщины имеют равные права, мужчины по-прежнему считают работу по дому и работу по дому женской работой. Это создает большой стресс для домашних женщин, которые пытаются совмещать работу и домашние дела.
Уиллис, Дэвид К. Класс Как на самом деле жили русские . Нью-Йорк: St. Martens Press, 1985.
- Книга посвящает целую главу тому, как жили женщины, и она действительно поучительна, поскольку рассказывает о борьбе, с которой советские женщины сталкиваются в повседневной жизни. Уиллис разговаривает со многими горожанками об их работе и семейной жизни, одна женщина — Таня — единственная работница в своем доме, и ее семья ничего не делает, чтобы помочь ей по хозяйству, и бремя всего ложится на нее. Эта книга дает прекрасное представление о том, как жили городские женщины в послевоенной Советской России.
Бриджер, Сьюзен. Женщины в советской деревне . Кембридж, Соединенное Королевство: Cambridge University Press, 1987.
- В этой главе рассматривается развитие семьи и роль женщин в сельской семье. В продолжении главы мы обсудим, как женщина выбрала мужа и какую роль сыграли в этом выборе романтические отношения. Другие темы включают разделение труда внутри семьи, неравенство в структуре семьи, конфликт в том, как работает семья, и то, как образование, религия и политика играют роль женщины в сельской семье.
Фарнсворт, Беатрис и Линн Виола. Русские крестьянки . Нью-Йорк: Oxford University Press, 1992.
.- Роли женщин различаются в зависимости от места проживания и социального статуса, крестьяне занимали нижнюю ступень социальной лестницы, и в данном исследовании рассматривается семейная жизнь советских российских крестьян. Крестьяне очень важны в социальной структуре Советского Союза, поскольку они являются фермерами, но у женщин было очень мало прав, и большая часть домашней работы ложилась на них, поскольку мужчины выполняли другие обязанности.Ожидалось, что женщины будут заботиться о доме и по-прежнему работать в поле.
Социальные роли охватывают все, от равенства до восприятия женщин и того, как это изменилось со времен правления царя до Первой мировой войны. Общество может охватывать множество тем, но эта концепция важна для понимания роли женщин. Советское общество на протяжении всей советской истории рассматривало женщин по-разному, сначала очень либерально, затем, когда Сталин пришел к власти, взгляды стали более консервативными, поскольку он пытался изменить Россию и сделать ее более могущественной, затем в постсталинской России взгляды общества стали более консервативными. снова либерал.
Советские женщины-покупательницы, прождавшие более двух часов, подошли к прилавку, чтобы купить шоколадные батончики американских брендов в центре Москвы, в пятницу, 4 января 1991 года. Во время утреннего снега в очереди стояло более 400 человек. (AP Photo / Александр Земляниченко)
Мамонова Татьяна. Женская гласность против Наглоста . Вестпорт, Китай: Бергин и Гарви, 1994.
- Эта книга представляет собой серию интервью, проведенных автором о женщинах, покинувших Советский Союз, и о той жизни, которую они оставили в Советском Союзе.в интервью обсуждается влияние введения гласности на женщин Советского Союза. Она берет интервью у 17 женщин со всего Советского Союза, в этих интервью обсуждается жизнь женщины и то, как она изменилась с гласностью или почему женщина уехала из Советского Союза.
Этвуд, Линн. Создание новой советской женщины . Нью-Йорк: St. Martens Press, 1999.
.- В этом исследовании концепция журналов используется для объяснения изменений в одежде, поведении и социальном восприятии женщины в довоенный и военный периоды Советской России.Затем обсуждаются изменения, которые произошли, когда Сталин был у власти, и то, как изменились концепции вместе с возросшей концепцией матери, которую навязывают женщинам. Эта концепция матери и сталинские взгляды на женщину во второй части книги.
Энгель, Барбара Альперн и Анастасия Посадская-Вандербек. Собственная революция. Боулдер, Колорадо: Westview Press, 1998.
- Антология показывает, какие невзгоды испытали советские женщины на протяжении двадцатого века в России.Устные рассказы русских женщин показывают, как переход к коммунизму изменил политический, общественный и экономический ландшафт всей России, как в сельской местности, так и в городах. Авторы опросили восемь женщин из всех слоев общества, чтобы получить исчерпывающий взгляд на огромные изменения, которые наблюдались за столетие глазами и опытом женщины.
Браун, Дональд Р. Женщины в Советском Союзе . Нью-Йорк: издательство Teachers College Press, 1968.
- Эта книга представляет собой резюме симпозиума по теме, на которой обсуждались аспекты советских женщин и их роль в огромном обществе Советской России.Темы симпозиума очень обширны, но узки по тематике. Наряду с освобождением женщин в Советской России появился новый образ в средствах массовой информации и литературе, сформированный из тех изменений в роли женщин, которые объясняются в этом резюме.
Аткинсон, Дороти, Александр Даллин и Гейл Варшофски Лапид. Женщины в России . Стэнфорд, Калифорния: Издательство Стэнфордского университета, 1977 г.
- Эта антология исследований женщин в России охватывает дореволюционные движения за права женщин на территории Советского Союза, демонстрируя развитие прав женщин и коммунистическое освобождение.Рост равенства полов оказал большое влияние на Советскую Россию в начале двадцатого века. Полы никогда не были полностью равными, поскольку тенденция отдавать предпочтение мужчинам над женщинами преобладала на протяжении всей истории Советского Союза, эта идея подробно объясняется в этой антологии.
Du Plessix Grey, Francine. Советские женщины . Нью-Йорк: Bantam Doubleday Dell Publishing Group, 1990.
- Социальные взгляды на женщин изменились с появлением гласности в поздний период Советского Союза.В этой книге рассказывается о том, как изменились женщины и как они воспринимаются в обществе. Эта книга — отличный источник информации о том, как смотрели на женщин в обществе и как женщины одевались, действовали и работали в конце Советского Союза.
Этвуд, Линн. «« Слышать женский голос »: взгляд женщин на перемены в России и бывшем Советском Союзе». Журнал женской истории . № 2 (1996): 181-190.
- В этом обзоре обсуждается тема женщин в Советской России, которые не могли высказаться до падения коммунизма в начале 1990-х годов.Все книги, рассмотренные в статье, написаны или представляют собой собранные интервью с женщинами, которые рассказывают о своем жизненном опыте в Советской России и о том, как это повлияло на них или их семью лично.
Гризволд, Роберт Л. «Русская блондинка в космосе: советские женщины в американском воображении, 1950-1965». Журнал социальной истории . нет. 4 (2012): 801-907.
- В этой статье Гризвольд выделяет три социальных стереотипа, навязанных советским женщинам американцами в начале холодной войны.Эти социальные стереотипы включают в себя: коммунизм сделал женское тело бесформенным и бесполым; во-вторых, все женщины походили на Нину Хрущеву, женщину, вышедшую замуж за президента СССР во время кубинского ракетного кризиса Никиту Хрущева, холодную; последняя из них заключалась в том, что все женщины были успешными и влиятельными, призывая Соединенные Штаты к нехватке женщин-профессионалов.