Великая степь волга 2020: Российская Автомобильная Федерация | raf.su

Российская Автомобильная Федерация | raf.su

Чемпионат России-2017
Турнирные таблицы	Результаты этапов
Пилоты: xls60.5 KB Штурманы: xls59 KB Команды: xlsx18.9 KB	Баха «Россия-Северный Лес» — pdf330.12 KB
	Баха «Крым» — pdf585.43 KB
	«Великая степь — Дон» — pdf665.35 KB
	«Великая степь — Волга» — pdf3.92 MB
	«Великая степь — Шелковый путь» — pdf1.38 MB
Турнирные таблицы	Результаты этапов
Чемпионат России-2016
Пилоты: xls98 KB Штурманы: xls111 KB Механики: xls32 KB Команды: xlsx53. 8 KB	Баха «Россия — Северный Лес 2016» — pdf665.28 KB
	Ралли-рейд «Золото Кагана» — pdf4.85 MB
	Ралли-рейд «Великая степь — Дон» — pdf744.51 KB
	Ралли-рейд «Шелковый путь 2016» — pdf1.12 MB
	Ралли-рейд «Великая степь — Шелковый путь» — pdf536.37 KB
Чемпионат России-2015
Пилоты: xls52 KB Штурманы: xls52 KB Механики: xls22.5 KB Команды: xlsx31.61 KB
Чемпионат России-2014
Пилоты: xls58 KB Штурманы: xls58 KB Механики: xls24 KB Команды: xlsx29.44 KB
Чемпионат России-2013
Пилоты: xls62 KB Штурманы: xls66. 5 KB Механики: xls28 KB Команды: xls71 KB	Россия — Северный Лес pdf671.17 KB   Золото Кагана xls1.02 MB релиз191.69 KB Баха Крым pdf842.43 KB   Шёлковый Путь pdf664.62 KB релиз224.04 KB Мамаев Курган     Riga Baja pdf396.62 KB релиз104.77 KB
Чемпионат России-2012
Пилоты: xls60 KB Штурманы: xls60 KB Механики: xls23.5 KB Командный зачёт: pdf133.29 KB	Баха «Белогорье»: xls658 KB Ралли-рейд «Золото Кагана»: xls450.5 KB Ралли-рейд «Симбирский тракт»: xls298 KB Ралли-рейд «Шелковый путь»: xls226. 5 KB Riga Baja: xls2.7 MB
Чемпионат России-2011
	Баха «Белогорье-2011» (зима): xls104 KB Ралли-рейд «Золото Кагана»: xls235 KB Ралли-рейд «Симбирский тракт»: xls216 KB Ралли-рейд «Шёлковый путь»: xls202.5 KB Riga Baja: xls261 KB Баха «Белогорье» (осень): xls153 KB
Чемпионат России-2010
Итоги: pdf103.65 KB	Баха «Северный Лес»: xls157.5 KB Ралли-рейд «Хазарские степи»: xls366.5 KB Баха «Карелия»: xls359 KB Riga Baja: xls626.5 KB
Чемпионат России-2009
	Баха «Северный Лес»: xls146 KB Баха «Карелия 90»: xls328 KB Ралли-рейд «Хазарские степи»: xls448 KB
Чемпионат России-2008
	Баха «Северный Лес»: rar1. 85 MB Ралли-рейд «Маршрут 1000»: xls272.5 KB Баха «Южный Лес»: xls303.5 KB Ралли-рейд «Тихий Дон»: xls322.5 KB
Чемпионат России-2007
	Баха «Северный Лес»: xls395.5 KB Ралли-рейд «Хазарские степи»: xls361.5 KB Баха «Карелия»: xls186.5 KB Ралли-рейд «Маршрут 1000»: xls153.5 KB Баха «Золотая осень»: xls246 KB
Чемпионат России-2006
	Северный Лес: xls330.5 KB Хазарские Степи: xls292 KB Казачий Круг: xls245.5 KB Золотой Лотос: xls334 KB Маршрут 1000: xls294.5 KB

«Великая степь –Волга». Было быстро и жестко

Три жарких гоночных дня, 4 спецучастка, 500 боевых километров – это баха «Великая степь – Волга». 4 этап чемпионата России по ралли-рейдам, 2 этап кубка России по кросс-кантри ралли, 3 этап Кубка МФР и Открытого чемпионата Саратовской области «Холмы России» завершился 26 августа в Саратовской области.

42 боевые машины вышли на трассу: 18 экипажей участвовало в чемпионате страны, 21 – в «Холмах России» (9 болидов выступало в обоих зачетах). В мотоциклетном зачете соревновались 12 гонщиков.

Главным фаворитом абсолютного зачета бахи был Владимир Васильев (MINI COOPER), гонщик мирового класса, недавно отметивший свой день рождения на этапе Кубка мира в Венгрии. Он и возглавил стартовый зачет по результатам восьмикилометрового пролога. Бороться с ним за лидерство были готовы Андрей Рудской и Борис Гадасин, оба в руле G-Force BARS, команда «Супротек Рейсинг».

Фото: Сергей Беляков, Российские ралли-рейды

Трасса была пыльной, жесткой и скоростной, гонка – тяжелой и полной неожиданностей: за три дня соревнований оформили сход четыре экипажа. На первом же спецучастке выбыл из борьбы Владимир Васильев – технические проблемы. Лидерство в абсолюте перехватил Борис Гадасин, вторым пришел Рудской, а на третье место вырвался Евгений Суховенко, команда «ГАЗ Рейд Спорт», победитель предыдущего этапа чемпионата страны. Его «ГАЗель NEXT» под стартовым номером 207 уверенно опередила соперников и возглавила абсолютный зачет в «Холмах России».

Заключительный день бахи – два кольцевых спецучастка общей протяженностью 239 километров, — оказались самыми коварными. Зачет Рейд спорт потерял сразу двух участников: сход оформил Максим Кирпилев, Toyota LC 80, перевернулся Соболь 4Х4 Егора Охотникова, команда BFCEC SPORT. Зеленая «ГАЗель NEXT» (пилот Алексей Игнатов) лишилась сначала воздухозаборника, потом рулевой тяги, потеряла время на замене. Итог – четвертые в классе, шестые в «Холмах России»

Возглавил общий зачет Андрей Рудской (штурман Евгений Загороднюк), вторым с отставанием в 4 минуты пришел Борис Гадасин. Белая «ГАЗель NEXT» Евгения Суховенко пробила колесо; на замену ушло совсем немного времени, но парни поторопились. Недостаточно туго затянутые болты, повторная потеря колеса, на этот раз окончательная, сто километров на честном слове и трех колесах, — живучесть машины фантастическая, но место в итоговом протоколе лишь одиннадцатое. А третью строчку в абсолюте занял тандем Александр Русанов -Алексей Мальцев, команда BFCEC Sport в руле «Красного дракона» – ГАЗ Соболь 4Х4. Русанов безупречно провел гонку и возглавил турнирную таблицу в своем классе: отрыв от ближайшего соперника, Нивы Дмитрия Воронова, составил 20 минут.

Судьба чемпионского титула решится через месяц – 20-23 сентября в Крыму состоится заключительный этап чемпионата России по ралли-рейдам.

Текст: Анна Горностаева
Фото: Игорь Антошкин

Рубрика: Репортаж. Метки: Россия, авто, ГАЗ Рейд Спорт, ралли-рейд, оффроад, Саратов, Toyota.

Другие публикации

Непростые саратовские дороги испытывают участников бахи «Великая степь – Волга» | Ралли Автоспорт

 

В Саратове уже два дня проходит гонка «Великая степь – Волга».

  После административных и технических проверок к участию в чемпионате России по ралли-рейдам были допущены 18 экипажей, в Открытом Чемпионате Саратовской области «Холмы России» -21 автомобиль, из них 9 борются за места в двух этих соревнованиях. Среди участников на двухколесной технике в гонке выступают 12 спортсменов, два из которых  приехали из Казахстана. Всего в соревнованиях принимает участие 42 экипажа.

   После торжественного старта, который прошел на Театральной площади Саратова, участники отправились покорять короткий скоростной квалификационный спецучасток, именуемый «пролог», протяженностью в 7 километров. После первых гоночных километров стало понятно, что гонка предстоит не из легких, как для участников автомобильных зачетов, так и для мотогонщиков, выступающих в кросс-кантри ралли. Ульяновский экипаж Ильи Комардина и Виталия Козина под стартовым номером 215 не справился с управлением на одном из крутых поворотов и перевернулся. У УАЗа Александра Пономаренко были технические проблемы, также как и у экипажа Переверзевых были трудности с двигателем, и они досрочно завершили пролог.

Мария Опарина весь пролог пыталась справиться с новыми настройками своей машины (у автомобиля снят стабилизатор поперечной устойчивости) и в итоге показала только 17 результат в общей классификации. Иван Ли чудом удержал технику на трассе на одной из промоин.

   В чемпионате России по ралли-рейдам лидерами абсолютного зачета на прологе стали Владимир Васильев и Константин Жильцов на MINI Cooper. Следом за ними с отставанием в 2 секунды приехал Андрей Рудской из команды Suprotec Racing. На третьем месте оказался экипаж S&A Racing под пилотированием Андрея Сушенцова. Нива Дмитрия Воронова показала четвертое место в Абсолютном зачете и первое место в группе. Его соперники из команды BFCEC Sport Александр Русанов на ГАЗ Соболь 4х4 всего на 30 секунд отстали от Дмитрия и в результате завершили гонку с пятым результатом в Абсолюте и вторым в зачете Рейд-спорт. Евгений Суховенко из команды Газ Рейд Спорт, основной соперник Дмитрия Воронова в сезоне чемпионата России, в своей группе показал лишь третий результат, проиграв Воронову 21 секунду.

В зачете серийных автомобилей Т2 лучшее время у экипажа Леонида Петрова из Коломны. Среди пилотов на багги после пролога в лидеры выбился Игорь Хмельницкий, второй — Азат Минниханов и третий — Дмитрий Пономаренко.

   В «Холмах России» после пролога лидером абсолютного зачета стал Владимир Васильев, за ними с отставанием в 21 секунду пришел на финиш Андрей Сушенцов из команды S&A Racing, а следом финишировал Александр Русанов на «красном драконе» BFCEC Sport. Он же показал лучшее время в зачете Рейд-спорт, опередив сокомандников Евгения Суховенко и Алексея Игнатова на 18 и 19 секунд соответственно.  В Национальном зачете стал лучшим экипаж Дмитрия Рыбина, выступающий под флагами Ульяновского Автозавода, а НИВЫ Виктора Сандыбаева и Дениса Назаркина показали лишь второй и третий результаты на прологе в своей зачетной группе. Среди мотовездеходов первым финишировал Polyaris Ranger Дмитрия Пономаренко, а следом Citroen C1 Калининых Сергея и Дмитрия. В зачете моноприводных автомобилей «восьмерка» Виктора Толстова опередила Фольксваген Гольф Марата Абдуллина и ВАЗ 21093 Андрея Духно.

  В кросс-кантри ралли по итогам пролога лидирующие позиции в Кубке России заняли два опытнейших спортсмена из команды Troyka Team Алексей Никишкин и Дмитрий Агошков. На третьей строчке протокола — москвич Андрей Горожанкин. Спортсмену из Санкт Петербурга Ивану Ли в этот раз не очень повезло, и у него всего пятое место по итогам скоростного спецучастка. В Кубке МФР тройка лидеров выглядит так: на первом месте — спортсмен из Тольятти Александр Борзяков, на втором — Евгений Тихонов из Ульяновска, а на третьем — казахстанский гонщик из города Актау Владимир Кобзев.

   Всю ночь спортсмены подготавливали свою технику и вчера преодолели очередные 249 гоночных километров по территории Саратовского, Калининского, Самойловского, Лысогорского и Красноармейского районов Саратовской Области. Участок выдался непростой. Чтобы добраться до старта возле города Калининск понадобилось свыше двух часов, но сам спецучасток получился одним из самых скоростных трасс сезона 2018 года. Пилоты в своих интервью отмечали, что трасса была пыльной и жесткой, невероятно рулежной, и скорость на ней составляла не менее 100 км/ч.

   Борьба за места была достаточно острой, не прощала ошибок и требовала максимальной концентрации. Не всем повезло на этом спецучастке. Из-за технических проблем с топливной системой уже на первых километрах гоночной дистанции выбыл из борьбы один из фаворитов чемпионата России и «Холмов России» — экипаж Владимира Васильева и Константина Жильцова. На первые места выбрались «барсы» команды Супротек Рейсинг под пилотированием Бориса Гадасина и Андрея Рудского, однако последние потеряли время на замену колеса и показали по итогу СУ2 второе время. С третьим результатом в Абсолюте чемпионата России на финиш спецучастка приехал Евгений Суховенко из команды Газ Рейд Спорт.

   Его экипаж, выступающий под стартовым номером 207, смог отыграть время и уверено занять не только третье место в Абсолютном зачете, но и стать первыми в Рейд-спорте.  Александр Русанов в этот раз проиграл Суховенко 12 минут, и в итоге у него вторая строчка протокола в своей группе. Третьим в зачете Рейд-спорт стал Максим Кирпилев из команды АСК Вираж на Toyota LC 80. Как признался Максим, на такой скоростной трассе его машине труднее тягаться с более быстрыми соперниками.  У Дмитрия Воронова только четвертая позиция в итоговых результатах дня, и отставание от Суховенко составляет почти 29 минут, но экипаж еще надеется отыграть потерянное время. Два другие автомобиля команды Газ Рейд Спорт столкнулись с техническими трудностями и завершили гонку с большим отставанием от лидеров (более часа).

   В зачете Т2, где выступают серийные машины с небольшими доработками, уже второй день за лидерство сражаются два экипажа из Коломны, но уже дважды победа на спецучастке оставалась за Леонидом Петровым. Богдан Вавренюк на УАЗ CARGO проиграл сопернику 9 минут, а тряская и скоростная трасса порядком утомила пилота, как он признался в интервью. Неудачи преследуют экипаж Александра Пономаренко и Екатерины Ковалевой, так как технические проблемы, которые были выявлены на прологе, продолжились и на втором спецучастке.

   У женского экипажа зачета Т3 Марии Опариной и Таисии Штаневой второй день неприятности. И если в первый день пилот привыкала к настройкам своей машины, то во второй у них были проблемы с установленными организаторами приборами. Это откатило экипаж на четвертую позицию по итогам двух дней гонки. А первое место уверенно удерживает Игорь Хмельницкий, выступающий на Yamaha YXZ 1000R. За ним с небольшим отрывом следует экипаж однофамильцев Сергея и Дмитрия Калининых на Citroen C1, а замыкает тройку лидеров данной группы экипаж Дмитрия Пономаренко на Polyaris Ranger.

   В Открытом чемпионате Саратовской области «Холмы России» отсутствие в списке лидеров Владимира Васильева немного изменило позиции в Абсолюте. По итогам второго дня Абсолютный зачет возглавил экипаж Евгения Суховенко и Евгения Павлова от заводской команды ГАЗ Рейд Спорт. Они преодолели спецучасток за 02:48:57 и привезли Андрею Сушенцову и Александру Русанову 05:36 и 11:52 минут соответственно.

   Суховенко стал первым и в зачете Рейд-спорт, где он конкурирует с Андреем Русановым, Егором Охотниковым и Алексеем Игнатовым. Из-за поломки Алексей Игнатов сдал свои позиции и пропустил на третье место Егора Охотникова, и теперь распределение мест в зачете Рейд-Спорт выглядит так: на первом месте — Евгений Суховенко, на втором — Андрей Русанов и на третьем — Егор Охотников.

   В Национальном зачете снова произошла смена лидера, и теперь лучшее время у чебоксарца Виктора Сандыбаева и его ВАЗ 21213, Ульяновский экипаж Дмитрия Рыбина — на втором месте, а тольяттинец Денис Назаркин — на третьей строчке финишного протокола по итогам второго спецучастка.

   Непростой спецучасток сменил лидеров и в зачете моноприводных автомобилей. Марат Абдуллин смог не только отыграть проигранное время, но и опередить соперников и показать лучшее время на спецучастке. Всего на 3,5 минуты от него отстал Андрей Духно на «девятке», а замкнул тройку лидеров вернувший расположение фортуны Илья Комардин на «Калине».

   Среди двух экипажей на багги, выступающих в зачете Т3, опять поменялся лидер. Сейчас турнирную таблицу группы возглавил Сергей Калинин, а Дмитрий Пономаренко проиграл ему всего чуть больше минуты, но борьба еще не окончена.

  В зачете кросс-кантри ралли Кубка России Дмитрий Агошков обошел соперников и показал лучшее время (3:20:57), опытный Андрей Горожанкин всего минуту проиграл лидеру и по итогам спецучастка — на второй позиции. Иван Ли, выступающий на КТМ 450 RR за команду Супротек Рейсинг, с третьим отставанием от Агошкова почти две минуты. В Кубке МФР Евгений Тихонов из Ульяновска, выступающий на мотоцикле марки KTM, вырвался вперед, а за ним на втором и третьем месте по итогам второго соревновательного дня оказались два спортсмена из Казахстана.

  Заключительный день соревнований подготовил для спортсменов два кольцевых спецучастка, общей протяженностью 230 километров по территории Саратовского, Новобурасского, Татищевского районов. Итоги бахи великая степь будут подведены сегодня, 26 августа в гостинице «Словакия» (г. Саратов, Лермонтовский проспект 30).

Троицк — ворота в Великую степь

Лекция № 27 из цикла Александра Лыскина «Россия с востока на запад глазами одного фотографа» называется так: «Троицк — ворота в Великую степь». Лекция проходит в онлайн-режиме.

Профессия фотографа — неиссякаемый источник неожиданных открытий. В августе этого неспокойного года Александр Лыскин был приглашён выступить с мастер-классом по съёмке региона в рамках программы Международного фестиваля

«Фотофест-2020» в Челябинске. Поскольку последнее увлечение автора — съёмка деревянного зодчества, Александр выкроил время для посещения города Троицка на самом юге области, на границе с Казахстаном. Правда, обилием именно деревянных объектов город на границе Великой степи похвастаться не смог, но поразил целостностью и самобытностью застройки купеческого многонационального и многоконфессионального города. Получилось увлекательное минипутешествие в историю России.

Крепость Троицк была основана в 1743 году, в день Святой Троицы, на перепутье торговых путей из Европы в Среднюю Азию, Индию и Китай. Выгодное положение быстро позволило крепости превратиться в крупный торговый центр. Он встал в

один ряд с такими купеческими городами, как Кяхта, Ирбит, Кунгур. Троицк быстро богател и в середине ХIХ века стал жемчужиной архитектуры и культурным центром. Примечательно, что треть населения города была мусульманской (татары, башкиры, казахи, узбеки и др.).

Сейчас Троицк — прилично сохранившийся старый купеческий город, настоящий музей под открытом небом. В старых домах до сих пор иногда находят клады. А ещё Троицк — самый солнечный город Урала и один из самых солнечных городов России, что слушатели сами увидят во время лекции.

О лекторе

Александр Лыскин — член Союза фотохудожников СССР, член Союза журналистов СССР и России, член Русского географического общества, преподаватель Института профессиональной и любительской фотографии (ИПЛФ). Имеет ряд высших наград международных профессиональных фотоконкурсов — золотую медаль и «Золотой глаз» World Press Photo, золотую медаль Inter Press Photo, приз международного фотоконкурса ЮНЕСКО по окружающей среде и другие награды. Создатель авторского фотобанка Phorus. Фотограф Международного фонда защиты животных (IFAW).

Ссылка на онлайн-трансляцию: http://www.rgo.ru/ru/lektorii/moskovskiy-lektoriy/onlayn (здесь можно задавать вопросы).

Регистрация не требуется!

«Великая Степь» отрывки из книги — Реальное время

Отрывок из книги «Хроника тюрко-татарских государств». Часть 5

Фото: Максима Платонова

Директор Института истории им. Ш. Марджани Рафаэль Хакимов написал книгу «Хроника тюрко-татарских государств: расцвет, упадок, возрождение». Издание готовится к печати. Специально для «Реального времени» ученый подготовил новый отрывок из этого труда из главы «Великая Степь» (часть 1 см. здесь, часть 2 — здесь, часть 3 — здесь, часть 4 — здесь).

Роль земледелия

Степь хотя и ассоциируется с кочевым образом жизни, но объединяла различные типы хозяйства. Это наблюдается уже у скифов. По свидетельству Геродота, скифы занимались и земледелием, и скотоводством. Описывая реку Пантикап, он замечает, что «посредине между ним и Борисфеном обитают скифы-земледельцы… Шестая река — Гипакирис, которая, устремляясь из озера и протекая посредине [области] скифов-кочевников, впадает [в море] близ города Каркинитида… Седьмая река — Герр… Протекая к морю, она разделяет область кочевников и область царских скифов, впадает же в Гипакирис. Восьмая река — Танаис, которая течет сверху, устремляясь из большого озера, впадает же в еще большее озеро, называемое Меотийским, которое разделяет царских скифов и савроматов».

Геродот царских скифов называет самыми храбрыми и многочисленными, «которые считают других скифов своими рабами». Степные империи не были только кочевыми. Это сложный симбиоз различных экономик. «Территория Восточного Туркестана никогда не была однородной в хозяйственно-культурном отношении, — пишет С.Г. Кляшторный. — Здесь соседствовали оседлоземледельческое хозяйство оазисного типа и экстенсивное кочевое скотоводческое хозяйство. Оба типа экономики не только не были изолированы друг от друга, но достигли известных форм симбиоза, получившего также отражение в культуре и политической жизни».

Тюрки изначально были земледельцами, ремесленниками и торговцами, что отразилось в языке. Все знают татарский сабантуй — очень древний праздник. «Сабан» означает плуг, он существует в древнетюркском языке в форме «сапан» от слова «сапмак» — «рвать». Такие слова как «будай» (пшеница), «арпа» (ячмень), «тары» (просо) являются чисто тюркского происхождения и присутствуют во всех тюркских наречиях. Не только уйгуры и кыргызы, но «белые, т.е. южные татары» (онгуты) были земледельцами. Летопись «Мэн-да бей-лу» свидетельствует, что «белые татары» «умеют сеять просо, варят его в глиняных котлах с плоским дном и едят». Значит, предки тюркских народов были земледельцами.

Шатер — это временное жилище, которое кочевые тюрки сооружали в местах своих летних кочевок

Слово «арык» является исконно тюркским. У тюрков с древнейших времен существовало поливное земледелие. «Ат» (лошадь), «сыер» (корова), «угыз» или «буга» (бык) также чисто тюркского происхождения. Такие слова, как «алтын» (золото), «кемеш» (серебро), «бакыр» (медь), «тимер» (железо), общие для всех тюркских наречий, иначе говоря, тюрки с древнейших времен еще в период формирования самого языка использовали металл и были ремесленниками. В тюркских наречиях дом всегда означал постоянное жилище в отличие от юрты. «Шатер — это временное жилище, которое кочевые тюрки сооружали в местах своих летних кочевок. Дом — это постоянное жилище оседлых тюрков. Здания же, расположенные вокруг дома, древние тюрки обозначали словом «bark»». Слово барак сохранилось в русском языке.

Роль металлургии

Появление тюрков на исторической арене во многом связано с металлургией, производством высококачественного металла. Уже вначале I тыс. до н.э. племена Центральной Азии, Восточного Туркестана, нынешней китайской провинции Ганьсу «освоили металлургию бронзы и железа, металлообработку, колесные повозки и всадничество. Жилищем им служила полусферическая войлочная кибитка с коническим верхом, которую при перекочевке укрепляли на большой повозке, влекомой быками».

Тюрки добывали железо, медь, золото, выплавляли и изготавливали орудия труда, вооружение, украшения. Для содержания многочисленных армий степным империям нужно было много металла. Алтай, Хакассия, Тува, Минусинская котловина с древнейших времен славились производством металла. По сообщениям китайских хроник, «Ашина с 500 семейств бежал к жужаньцам и, поселившись по южную сторону Алтайских гор, добывал железо для жужаньцев». В начале VI века тюрки были известны как кузнецы, платившие дань жужанцям железными изделиями. О енисейских киргизах начала VI века сказано: «В каждый дождь обычно получают железо, называют его: цзя-ша. Делают оружие, крайне острое; постоянно вывозят к тукюе». Качественное оружие стало преимуществом тюрков.

Тюркские наконечники стрел

Роль торговли

Для развития тюркских государств исключительное значение имели торговые пути. Если Средиземноморье нельзя представить себе без каботажного флота, точно так же государства Евразии не могли существовать без дорог, транспортных средств, караван-сараев, финансовой системы.

Для возникновения Евразии не как географического, а культурного пространства Великий шелковый путь по значимости был много выше всех остальных торговых связей. «Территория Таримского бассейна, где сейчас находится китайский Туркестан, — пишет Груссе, — была центром торговли и караванных путей, и из цепей оазисов здесь образовалась линия сообщения между великими цивилизациями Запада, которые находились в Средиземноморье, Иране и Индии, и цивилизациями на Дальнем Востоке, а именно в Китае».

Великий шелковый путь пронизывал всю Центральную Азию — колыбель многих тюркских народов, и имел ответвления в сторону Волжско-Камской Булгарии, а также Крыма. Благодаря этому связь между тюрками Ганьсу, Турфанского оазиса, Бухары, Хорезма, Крыма, Причерноморья и Поволжья не прерывалась. Вместе с купцами из Хорезма в Поволжье проникли мусульманские миссионеры.

Статуэтка западного купца, изготовленная в китайском государстве Северная Вэй

Предпосылки империй

Кочевой мир позволял передвигаться целым народам на большие расстояния с большой скоростью даже по сегодняшним меркам. Вместе с этим появилась сама возможность возникновения великих империй. Многие государства, например, русские княжества, строились вдоль речных коммуникаций, но такой образ жизни не содействовал созданию империй. Разбросанные мелкие княжества могли быть объединены только благодаря степи (в Европе аналогичную функцию выполняло Средиземное море), где жили тюрки. «Всякий народ, — пишет Н.С. Трубецкой, — овладевший той или иной речной системой, оказывался господином только одной определенной части Евразии; народ же, овладевший системой степи, оказывался господином всей Евразии, т.к. господствуя над протекающими через степь отрезками всех речных систем, он тем самым подчинял себе и каждую из этих речных систем в ее целом. Итак, объединить всю Евразию могло только государство, овладевшее всей системой степи». Это и предопределило характер Евразии и возможность возникновения великих империй. Так возникла Великая Степь.

Рассматривая историю тюркских государств в пространстве Степи, необходимо отвлечься от европеизированного «оседлого» мышления. Не было «прописки» тех или иных народов по конкретным территориям. Отдельные племена знали территорию перекочевок, угодья кормили людей и войны шли между ними за обладание пастбищами, вместе с тем родиной для кочевника было все пространство степной зоны от Великой Китайской стены до Каспия и Дуная. Для номадов не существовали границы в их нынешнем понимании. Номады рассматривали Великую Степь как свою Большую Родину, заселенную близкородственными народами.

***

Великая Степь была окружена различными народами, выступавшими или союзниками, или врагами. Мировая история во многом формировалась начиная с Востока и двигалась в западном направлении. Достаточно взглянуть на Великое переселение народов, с тем чтобы стал виден вектор движения мировых процессов. Обратные потоки тоже существовали, но были часто связаны с народами, пришедшими с востока и возвращающимися на историческую родину.

Распространение древних тюркских народов

Прототюркские, тюркские народы жили в окружении ряда государств и племенных союзов, общение с которыми влияло на ход истории. Понимая всю условность выделения тюркских племен из общей канвы мировой истории, тем не менее ограничения по объему требуют установления определенных рамок. При этом мы исходим из лингвистического определения тюркских народов, независимо от их происхождения. В силу близости и устойчивости тюркских языков о каких-то исключениях говорить не приходится.

Тюркские языки относятся к алтайской группе. Во II-I тыс. до н. э. постепенно отделяются «пратюрко-монгольская и пратунгусо-маньчжурская языковые общности. Внутри первой из них в середине I тыс. до н. э. началось сложение прототюркских и протомонгольских языков, причем племена — носители протомонгольских языков — консолидировались в Северной Маньчжурии и Северо-Восточной Монголии, а племена — носители прототюркских языков — расселялись главным образом в Центральной и Внутренней Монголии, от Байкала до Ордоса. Процессы языковой дифференциации были весьма сложными и протекали в разных областях неодинаково; на многих территориях прототюркские и протомонгольские племена жили смешанно; в Западной и Центральной Монголии, где до начала II в. до н. э. преобладали ираноязычные юэчжи, прототюркские племена находились в непосредственном соседстве с ними». Такова была этнолингвистическая карта Средней и Центральной Азии до образования кочевых империй в Великой Степи.

Рафаэль Хакимов, фото wikipedia.org

ОбществоИстория

«Россия от края до края. Волга». Документальный фильм

Великое нередко рождается из малого. Это в полной мере относится и к Волге. Небольшой ручеек, который легко можно перешагнуть, превращается в могучую реку, самую большую в Европе и одну из крупнейших рек на Земле.

Протяженность Волги — более 3,5 тысячи километров. На ее берегах расположено четыре города-миллионника, построено восемь электростанций, она дала название целому региону. У огромной реки более 200 притоков, а бассейн ее занимает третью часть европейской территории России. Но главная особенность Волги состоит в том, что это единственная большая река, которая впадает во внутреннее море — Каспийское, не являющееся частью Мирового океана.

Авторы фильма задаются вопросом: как и где собирает Волга такое огромное количество воды, откуда она черпает свою силу? Чтобы ответить на него, они приглашают зрителей в увлекательное путешествие по великой русской реке. Волга прокладывает свой путь через леса и поля, тайгу, степи и полупустыни. Поэтому растительный и животный мир прибрежных территорий очень разнообразен.

Зрители увидят уникальные кадры, запечатлевшие диких животных и птиц в их естественной среде обитания. Вы когда-нибудь видели, как лоси переплывают полноводные реки? Как бобры строят свои плотины? Как глухари «ухаживают» за глухарками? Как неясыть кормит своих детенышей? Как ящерицы-круглоголовки защищают свою территорию?

Авторам фильма удалось запечатлеть с очень близкого расстояния выдр и выхухолей, степных лис и сайгаков, каспийских нерп и американских норок, пеликанов и степных орлов. Даже такие всем нам знакомые животные и птицы, как кабаны и белки, синицы и дятлы, удивят зрителей своими совершенно неожиданными способностями. Съемочной группе удалось «подсмотреть» за их жизнью в разных жизненных ситуациях и в разное время года.

В устье Волга превращается в бесконечную камышовую дельту — уникальнейшую экосистему, где встречается множество редких растений. Самое знаменитое из них — лотос. Лотосовые поля волжской дельты считаются биосферным заповедником. Как могло это тропическое растение оказаться рядом с Каспийским морем? Это лишь одна из множества загадок, связанных с великой русской рекой.

Съемки фильма заняли три года. Его создатели, вооруженные самой современной кинематографической техникой, ярко и увлекательно рассказали об уникальных особенностях великой русской реки, о животных и птицах Волжского региона, многие из которых не встречаются больше нигде в мире.

с севера на юг и с запада на восток — мнение — EADaily, 31 июля 2020 — Новости политики, Новости России

Публицист Сергей Мардан решил рассказать про то, как нам смотреть на русскую историю. Знаю Сергея лично и, читая текст, ловил себя на мысли, что писал либо не он, либо он жутко торопился и не старался — такое у журналистов тоже бывает. Общий смысл статьи — в заголовке «у русской истории нет границ», мы союз равноправных народов и прочая не вяжущаяся с фактами пропаганда образца позднего СССР. Мои подписчики прекрасно знают, что я не бегаю с черепомеркой и считаю, что, если человек сам себя называет русским, любит Россию и является носителем нашей культуры, — этого вполне достаточно.

Для начала разберу несколько пассажей автора, мимо которых не смог пройти:

«В истории Великой России есть место для всех ее бесчисленных героев. Образно говоря, там хранится память и об иноке Пересвете, и о татарском богатыре Челубее. Там есть славное место и для генерала Ермолова, и для несгибаемого Шамиля, присягнувшего на верность Белому Царю».

Дорогой Сергей, не умаляя военных талантов ни Челубея, ни Шамиля, хотел бы узнать, в чем их заслуга перед Великой Россией? Ведь если мы говорим «герой Великой России», значит, подразумеваем, что человек для России что-то хорошее сделал. Чем послужили России Пересвет и генерал Ермолов, мы более-менее знаем. Расскажите же о других людях, упомянутых в Вашем тексте. Возможно, Вы получили доступ к рассекреченным документам.

Движемся далее:

«Еще в середине XVIII века назвать Волгу русской рекой и символом России мог только большой фантазер. Волга была фронтиром, ничейной землей, линией, где соприкасалась Русь и Великая Степь. А сейчас сложно придумать другой более „русский“ символ. Разве что — Сибирь. А ведь и с Сибирью всего сто лет назад все было совершенно иначе».

Фантазер может многое, например найти Великую Степь, с которой Российская империя граничила в середине XVIII века. Откройте карту нашей страны 1689 года и убедитесь в том, что уже много веков эта замечательная река текла по территории одной страны, а упомянутые Вами фронтиры находились на юге Урала, в Америке и предгорьях Кавказа. На Волге стоят древние русские города Ржев, Старица, Тверь, Углич, Ярославль, Кострома, Кинешма, Нижний Новгород. Вы о чем вообще? О Казани с Астраханью? Так к упомянутому Вами времени уже и они были в составе нашей страны около двух веков. Волга — река русская, русские по ней еще из варяг в греки плавали. А живут на ней разные народы, ходят друг к другу в гости и поздравляют по праздникам.

И далее:

«Концепция „монголо-татарского ига“ много лет была привычна и даже комфортна (мы же победили на Куликовом поле), но, честно говоря, добровольно вычеркивать 400 лет русской истории, которые прошли в составе империи Чингизидов, сегодня выглядит диким невежеством».

Учитывая, что Монгольская империя появилась в начале XIII века (обычно упоминается 1206 год), пришла на Русь почти через полвека, а в 1480 году было уже Стояние на реке Угре (когда все закончилось окончательно), то даже с большой натяжкой речь идет о 240 годах, никак не о 400. Как можно писать такое и рассчитывать, что после этого Ваши исторические взгляды будут воспринимать серьезно? Надеюсь, это опечатка и Вы имели в виду 200. Иначе мне даже сказать нечего.

Никто не вычеркивает период татаро-монгольского ига из нашей истории, просто ему дается соответствующая оценка. Оно, кстати, во многом катализировало процесс формирования централизованного русского государства. Но не благодаря мудрым действиям ханов, а вопреки им — как национально-освободительное движение.

У каждой страны и каждого народа есть корень — место, откуда «все началось». Для России это Волхов, Ладога и Новгород. Русские двигались с севера на юг и с запада на восток. По пути мы прирастали другими народами. Одни бесследно растворялись в русском море, другие — сохраняли национальную идентичность, но шли рядом, присягнув русскому царю. Империя возможна только в таком формате.

Когда императору присягают, используя священный текст. Происходило это по разным причинам. Иногда добровольно, потому что было выгодно и удобно, иногда — после «принуждения к миру». Чтобы предотвратить набеги на свои земли, нужно подняться в горы и убедить тех, кто набеги устраивает, больше так не делать. Чтобы прекратить торговлю рабами в Крыму (это была крупнейшая точка работорговли в Европе XVIII века), нужно прийти на место и убедить местных не угонять твоих людей в рабство, потому что это — плохо.

Никто не принижает ценность и красоту других народов нашей страны. Но государство строил народ русский, а другие, по мере присоединения к процессу, ему помогали. Это и есть имперский подход.

Обзор «

золота Великой степи» — захватывающая выставка, рассказывающая о жизни исторических «варваров» | Art

Молодой лучник был похоронен около 2700 лет назад в предгорьях Тарбагатайских гор на востоке Казахстана. В 2018 году его кости были найдены сохранившимися в вечной мерзлоте, окруженные изысканными украшениями и оружием: красиво изображенные фигуры оленей, искусно сделанные держатели для его лука, стрел и кинжала, мириады крошечных бусин — «и везде», как сказал Говард Картер о Могила Тутанхамона, «сияние золота».

Великие археологические открытия не обязательно должны быть полны золота, но это помогает. Этот теплый желтый металл бросается в глаза почти везде, куда бы вы ни посмотрели, на потрясающем снимке археологии в действии, сделанном Фитцуильямом. Золотые ножны, золотые завитки, золотые животные — все это освещает экспозицию, которая также включает чудесным образом сохранившийся войлок и кожу, а также реконструкции древних казахстанцев в шерстяных одеждах на лошадях, одетых в костюмы мифических зверей.

Родина Сака… Казахстанская долина Элеке Сазы.Фото: Р. Сала, Лаборатория геоархеологии

И все это новое. Что ж, недавно на выставке — большинство объектов датируются восьмым-шестым веками до нашей эры, но они только что раскопаны. Многие предметы были обнаружены только в прошлом году. Выставка была создана в тесном сотрудничестве с казахстанскими археологами, которые работали в условиях изоляции, чтобы не допустить расхитителей гробниц и гарантировать, что эти древние чудеса будут обнаружены до того, как глобальное потепление разрушит вечную мерзлоту, сохраняющую органические материалы.

Он трогает золотые следы, окружающие мертвого лучника, которому, как полагают, было 17 или 18 лет, когда он был похоронен. Его костей здесь нет, но его тело обрисовано в общих чертах в его погребальных вещах. Археология обладает способностью позволить мертвым говорить с нами через пространство и время — «и я восстал из тьмы», как говорит Симус Хини голосом жертвы в одном из своих ярких стихотворений о захоронениях в древних болотах. Эта выставка захватывает и передает поэзию археологии, предоставляя множество научных фактов, но сохраняя ясное ощущение встречи.

Мир, с которым он нас соединяет, только начинает цениться. Люди, обнаруженные здесь, были кочевниками и одними из первых всадников: важная находка из могилы лучника — это хитроумно прикрепленное на петлях приспособление, которое позволяло подвешенному на его боку оружию сгибаться, пока он ехал. Древние греки называли этих кочевых конных воинов скифами: их владения простирались от Черного моря до большей части Центральной Азии. Увиденные здесь восточные скифы также известны как саки.

До сих пор бережно хранится… погребальный курган. Фото: Евгений Домшев

Со времен греческого историка Геродота оседлые городские цивилизации, склонные писать историю, изображали кочевников Центральной Азии дикими и варварскими. Но в наши дни, когда их юртам подражают на книжных фестивалях и глэмпсайтах, мы начинаем осознавать их центральную роль в мировой истории. Кочевой образ жизни, который сияет здесь, будет продолжаться тысячи лет, когда казахи, монголы и другие люди будут доминировать на среднем уровне между Персией и Китаем, а затем в эпоху Чингисхана, жестко соединившего восток и запад в одну мощную сеть культурного обмена. .

Эта выставка намекает на то, насколько игнорируется стереотип нетворческих кочевников. Саки-скифские всадники Восточного Казахстана не только грабили «цивилизованных», но и создавали искусно придуманное и тонко обработанное искусство сияющего золота. Подобно людям ледникового периода, они остро ощущали окружающих их животных. Струящиеся абстрактные головы рогатых животных, которые, по-видимому, носили как блестящее украшение для одежды, напоминали бегущее стадо газелей или антилоп. Этот тонкий эффект дополняется сказочными объектами, которые изображают кудрявого архара, мистически стоящего на облаках.Может быть, это отражает проблески быстроногих овец высоко на горных уступах, исчезающих в тумане.

Украшения… серьга из бусинок и золота. Фотография: Эми Джагг / © Fitzwilliam Museum

Есть и скульптуры диких кошачьих хищников, но их большие круглые уши делают их симпатичными, а не пугающими. Может быть, саки-скифы просто ничего не боялись. Но их инстинкт естественного наблюдения — есть несколько превосходных фигурок орлов или соколов — уходит в мифологическое царство.Это был сказочный мир. Золотые гиппогрифы выплывают из темноты. Сияют грифоны. А сложные орнаменты лошадей показывают, что саки-скифы активно пытались сделать своих животных похожими на этих мифических существ. Похоже, они жили в шаманском измерении, где соблазнительно переплетались люди, животные и царство духов.

Кверны, шлифовавшие вручную камни, могут быть не такими привлекательными, как золотые украшения, но они доказывают, что саки-скифы делали муку, то есть они занимались простым сельским хозяйством, несмотря на то, что жили в движении.Однако их единственными постоянными памятниками были высокие курганы. Это до сих пор достопримечательности, а наследие древних наездников бережно хранит современный Казахстан. Кочевой образ жизни в этом регионе продолжился и после его колонизации Россией: на фотографиях в каталоге изображены казахи в юртах XIX — начала XX веков. Затем наступила советская эпоха. Казахи были одними из первых жертв кровавой сталинской сельскохозяйственной политики — они были вынуждены отказаться от своей кочевой культуры до коллективизации.В результате голода погибло около 40% казахов.

Степные кочевники, как показывает эта великолепная выставка, были не просто маньяками-мародерами или жертвами современности. Они были творцами красоты и формирователями истории. Их жизни и их наследие только начинают занимать надлежащее место в человеческой истории.

Золото Великой степи

Хотя мало что известно о жизни кочевых племен, которые более 2500 лет назад бродили по азиатской степи, расположенной на территории современного Казахстана, полузасушливый климат региона обеспечил идеальную температуру и влажность в вечной мерзлоте земли для сохранения предметов, принадлежащих их культура — редкие артефакты из далекого прошлого.Текстиль вместе с артефактами для личного украшения, а также изделиями из золота и сусального золота, которые украшали бы конные снасти, обычно не сохраняются в других районах Древнего Ближнего Востока и Средней Азии. Однако из-за идеальных климатических условий археологические раскопки характерных курганов, курганов, , которые усеивают ландшафт Казахстана, выявили некоторые впечатляющие находки, которые помогают ученым задокументировать историю этих древних степных культур.Выставка « Золото Великой степи, » исследует эти темы.

Сакская культура контроля над Азией

Некоторые из недавних находок из Казахстана в настоящее время находятся в центре внимания выставки в Кембридже, посвященной изучению сакской культуры Центральной Азии, которая процветала, по крайней мере, с VIII-III веков до нашей эры и уходила своими корнями в Восточный Казахстан. Сака была одним из самых ранних проявлений скифской культуры, которая стала доминировать в евразийских степях от Черного моря до Сибири.Саки Восточного Казахстана, расположенные в горной системе Алтая, представляли собой динамично развивающееся общество, занимавшее место с широким открытым небом, холмистыми равнинами и высокими горами.

Впервые на этой выставке золота Великой степи археологические находки, обнаруженные за последние три года казахстанскими археологами, представлены на мировой арене, усиливая голоса, которые часто не слышны в западных музеях, и давая британской публике уникальную возможность увидеть и понять богатую культурную историю страны размером с западную Европу.Саки, скифская подгруппа иранского народа, доминировали в своих ландшафтах с огромными архитектурными курганами амбициозного технологического строительства, хоронив элитных членов своего общества с их лошадьми и драгоценными золотыми предметами. Большинство этих курганов были разграблены и разграблены в древности.

Тем не менее, во время пандемии Covid были обнаружены многочисленные артефакты, что подчеркивает решимость казахстанских археологов защищать и документировать свое наследие, которое находится под угрозой разграбления и деградации из-за изменения климата.Поскольку племена перемещались по сельской местности с каждой сменой времени года, от этой культуры осталось мало физических свидетельств или следов. Никаких централизованных городских центров или торговых путей не было обнаружено или задокументировано. Вместо этого, чтобы понять, как кочевники жили и умирали, археологи в основном полагаются на курганы, где элитных членов общества хоронили со своим имуществом и даже со своими лошадьми.

Открыт первый курган

Первый курган был раскопан в 1969 году на юго-востоке Казахстана — Иссыкский курган в Жетысу, датируемый IV / III веками до н.э. и расположен в восточной части древней Скифии, к северу от древнего Согдианского царства, известного с самых ранних времен. Шелковый путь.В этом кургане находился скелет, воинское снаряжение и различные погребальные принадлежности, в том числе 4000 золотых украшений. Из-за большого количества золотых предметов, найденных на месте захоронения вместе с мужским скелетом, он был назван «Золотым человеком» и впоследствии был принят как один из культурных символов современного Казахстана. Находка также подтвердила, что торговые сети распространялись по всей Центральной Азии и за ее пределами, и эти раскопанные предметы помогли поместить древние культуры Казахстана в сеть более широкого древнего мира в 1 тысячелетии до нашей эры.

Выставка золота Великой степи в музее Фицуильяма подтверждает исследования этих более ранних раскопок и создает более подробную картину сакской культуры с недавними находками, которые сейчас выставлены на обозрение. В Кембридже представлены недавние находки из трех крупных погребальных комплексов Восточного Казахстана: Берель, Шиликти и Элеке Сазы. Элитное захоронение в Береле, расположенное в долине реки Бухтарма в Горном Алтае, раскрывает понимание этой давно скрытой культуры. Уже исследовано более 20 курганов в Береле, что свидетельствует об их уникальной архитектуре и дизайне интерьеров.Похоже, что древние жители Восточного Казахстана обладали умением строить каменные сооружения, способные противостоять продолжающейся вечной мерзлоте на протяжении более двух тысячелетий.

Секреты бальзамирования в сакской культуре

Древние жители региона также знали секреты бальзамирования, которые также помогли защитить мумифицированные останки вождей и кочевой знати от разложения — они были помещены в специальные саркофаги, сделанные из ствола лиственницы. Курганы также, по-видимому, защищали останки королевских лошадей.В кургане № 11, в котором находится саркофаг из лиственницы в деревянной раме, в котором находятся останки сакского царя и женщины рядом с ним, также было обнаружено 13 лошадей.

Взаимоотношения между лошадьми и людьми подтверждены с момента их зарождения в Казахстане. В результате раскопок начинают появляться свидетельства высокоразвитой культуры, поддерживающей коммуникационные сети и стратегические маршруты миграции. Также подтверждается тот факт, что у саков была тесная, почти священная связь со своими лошадьми.Это не совсем удивительный факт, поскольку кочевые культуры на протяжении тысячелетий зависели от домашних животных как в транспорте, так и в еде. Однако археологические находки, обнаруженные в сакских курганах, указывают на то, что к лошадям относились как к божественным существам.

Саки были знатоками наездников

Саки были искусными наездниками, часто брали с собой своих любимых лошадей в могилу и загробную жизнь. Любимые лошади были специально украшены в погребениях, облачены в замысловатые маски, седельные подвески, украшенные упряжи и покрывала для гривы и хвоста, украшенные золотыми украшениями, которые превращали их в мифических зверей или раскрывали их истинный дух.При жизни лошади были снабжены седлами и уздечками, экстравагантно украшенными богато украшенными позолоченными снастями, которые могли соперничать с богатыми костюмами их всадников, сакских воинов и знати.

Что касается знати, золотые украшения были сшиты сложными узорами, вплетены в ткани и прикреплены к диадемам или золотым головным повязкам, которые символизировали королевское происхождение и украшали головы самых богатых членов племени. Металлические инструменты были использованы для гравировки мельчайших и точных деталей на этих золотых украшениях с полудрагоценными камнями, такими как сердолик и бирюза, в качестве акцентов.

Доктор Зейнолла Самашев из Института археологии, возглавлявший группу в 1998 г. при проведении первых раскопок, в своей книге об этих ранних находках поясняет: «Существование на могиле Береля нескольких больших курганов с цепями меньших могил вокруг них. и другие особенности указывают на существование здесь одного из этнополитических и культурных центров древних кочевников — создателей пазырыкской археологической культуры Горного Алтая ». Доктор Самашев также руководил последними археологическими работами, проведенными на этом месте, и помог организовать выставку в Кембридже.

Курганы Шиликти

Шиликтинские курганы расположены в Зайсанском районе, где в настоящее время находится более 200 курганов сака-усунского периода, из которых 50 принадлежат царским или элитным семьям. Эта долина была одной из первых, которую исследовали в начале 20 века. Самые сенсационные находки были сделаны в царском кургане Байгетобе. Во время раскопок было найдено большое количество золотых предметов, несмотря на то, что они были разграблены в древности. Золотые бляшки с изображением оленей, беркутов, маски леопарда, архара (дикие овцы), а также многие другие предметы были обнаружены на этом месте, что указывает на то, что это место, вероятно, было посвящено королевской фигуре.Золотые украшения из могильника Шиликти и украшения для одежды изготовлены из высококачественного золота и являются уникальными в сакско-скифском культурном пространстве.

Из Элеке Сазы демонстрируется впечатляющее содержимое чрезвычайно редкого нетронутого нетронутого сакского захоронения — оно является вторым обнаруженным в Казахстане после Иссык. В богато обставленной могиле подросток-лучник, которому на момент смерти не исполнилось восемнадцати, был похоронен в одной камере с более молодой женщиной, возможно, его близкой родственницей, в возрасте тринадцати или четырнадцати лет.В то время как останки девушки были сильно разграблены в древности, могила юноши, судя по всему, была защищена от разграбления каменным обвалом, который укрывал его от взглядов и знаний о его существовании более 2500 лет.

Реконструкция кургана или кургана

На выставке «Золото Великой степи» реконструкция захоронения мальчика показывает золотые символы власти и то, как они были положены рядом с ним, демонстрируя их исключительную сохранность.Это открытие противоречит обществу, в котором статус, по всей видимости, был получен благодаря семейным связям, где благородная молодежь была предоставлена ​​для богатых семейных захоронений, а подростки были похоронены как воины. Мальчика похоронили с массивным золотым кольцом на шее (что свидетельствует о его благородном происхождении) и кинжалом в золотом колчане рядом с ним. Ранее археологи обнаружили на этом месте пластины, ожерелья с драгоценными камнями, серьги, красиво изготовленные фигурки животных и золотые бусы, которые, возможно, использовались для украшения одежды саков.

Эти раскопанные артефакты из золота Великой степи показали, что саки представляют собой самобытное сложное общество, обладающее огромными навыками, которое использовало передовое понимание дизайна, сложную инженерию и технологии для производства замечательных артефактов, таких как тысячи декоративных золотых микропроцессоров. -бусины диаметром всего один миллиметр для пришивания к одежде, а также сложные ремни для оружия, которые были на петлях, чтобы поглощать движение оружия во время движения верхом.Археологи на протяжении многих лет открывали золотые украшения, украшения для конской сбруи, золотые аппликации для украшения одежды и костюмов в виде декоративных золотых дисков и бляшек, инкрустированные драгоценными камнями формы животных — все эти предметы разрушают предубеждение сак. люди как варварские «другие», описанные в древнеперсидских и греческих источниках.

Опытные и благородные воины

Четко подтверждая свою репутацию умелых и благородных воинов, эти предметы демонстрируют использование высококвалифицированных методов обработки металла, что свидетельствует об исключительном уровне мастерства, существовавшем в 1-м тысячелетии до нашей эры, а также глубоком уважении и понимании к животным великая степь — настоящая и воображаемая.Мастерство ценили далеко за пределами современного Казахстана. Резные фигурки, вырезанные на стенах дворцов в древней Персии, изображают прибытие иностранных сакских делегаций, чтобы подарить персидским царям предметы торговли. Например, на фасаде Ападаны, здания V века до нашей эры в Персеполе на юго-западе Ирана, резьба изображает процессию саков, приносящих драгоценности и другие украшения в дар персидскому царю Дарию Первому. Эти новые открытия теперь лежат в основе более ранних открытий, демонстрирующих сакскую культуру как одну из величайших ранних цивилизаций мира.

До 30 января 2022 года «Золото Великой степи» находится в музее Фицуильяма в Кембридже, fitzmuseum.cam.ac.uk.

20 октября 2021 года в состоится онлайн-ланч (13.15) «Золото Великой степи» с Лаэрке Рехт, Клаудией Чанг и Салтанат Амировой, билеты 5 фунтов стерлингов. Каталог сопровождает выставку

Нравится:

Нравится Загрузка …

Связанные

Евразийская степь

Введение

1.Природа степи. Некоторые географические наблюдения
Степь
Путь кочевника
Волны, орды и движение
Домино и границы
Кочевники и завоевание
Степь и торговля

2. Истоки Евразии. Постоянство, движение и предыстория
Постоянство в кочевой среде
Мега-памятники Кукутень-Триполье
Майкоп: сокровища, колеса и захоронения Северного Кавказа
По всему Кавказу и за его пределами: экспансия Куро-Аракс
Остров-заповедник: мегалиты острова Вера
Ямная и афанасьевская культуры: первые индоевропейцы?
Приезжие с Востока? Загадочный Окунев южной Сибири
Страна городов и колесниц
Начало кочевых культур
Андроновский, Сеймо-Турбинский и лесостепной симбиоз
Оксусская цивилизация
Танец степи: движение по огромным пространствам

3.Индо-Европа. Предыстория и язык
Философский камень или банка с червями: поиск индоевропейцев
Истории в доисторическом периоде
Дьявол в божественном: существует ли общая индоевропейская идентичность?
Великий Тохарский поход
Запад-хо: запрограммирован на победу

4. История и миф. Киммерийцы, скифы и сарматы; Гог, Магог и Экскалибур
Скифская родина
Карасукское происхождение
Тагарские монументальные курганы
Замерзшие гробницы
В западные степи
От Курдистана до Индии и Китая: скифские царства на Востоке
Курдистан
От Сакастана до Индо-Скифии
От Китай через перевал Каракорум
Западная степь
Гомер, Ашкеназ, Гог и Магог
Первые скифские поселения на западе
Контакт и конфликт: греческие государства на Черном море
Черноморские скифские царства
Сарматские воины
Скифско-сарматское наследие

5.Амазонки. Женщины степи и идея женщины-воительницы?
Греки, несущие мифы
Матриархат «Старая Европа»
Данные археологии
Данные этнологии
Османские женщины: пример из практики
Идея женщины-воина
«Земля Амазонии»?

6. Искусство степи. От звериного стиля к модерну
Золото
Основные элементы скифского и сарматского искусства
Истоки звериного стиля
Поздние пережитки степного искусства

7.Сумерки богов. Гунны, Аттила и конец античности
Конец цивилизации?
Истоки на востоке
Остатки материала хунну
Гунны в Средней Азии, Персии и Индии
Царство гуннов в Европе
Царство Аттилы
Стена от варваров
Наследие гуннов

8. Потомки Волчицы. Появление тюркоязычных народов
Что такое «турок»?
Гунны, волки, пещеры и принцессы
Турки и буддизм: Северный Вэй Китая
Первая Евразийская империя
Возрождение при уйгурах
Рабы, торговцы и завоеватели
Процветание, власть и цивилизация: соблазн ислама

9.Европейские народы из степи. Кочевники и раннесредневековая Европа
Финны, карелы, эстонцы и эпическая идентичность
Авары и европейское рыцарство
Булгары и начало государственности в России
Образование Болгарской империи
От Сибири до Священной Римской империи: образование Венгрии
Половецкие пляски

10. Атлантида степи. Хазарская империя и ее наследие
Происхождение хазар: казак или цезарь?
Обращение в иудаизм
Маршрут, вымощенный серебром
Города Хазарии
Банки с червями и хазарское наследие

11.«Люди из ада». Поджигание Запада: монголы в Европе
«Эпоха катастрофы»
Генеральная репетиция: западный Ляо
От «справедливого и решительного мясника» до «буддийского святого»
Вторжение в Европу
Пресвитер Иоанна и крестовые походы
Занаду до Волги

12. Золотые Орды. Татарские ханства России
Под сенью Чингисхана: дом Тамерлана
Народ Европы?
Польша-Литва и Орда против Московии и Крыма
Последнее монгольское государство в Европе
Последнее переселение

13.Современная степная империя. Русская идентичность и степь
Россия восток или запад?
Монгольское наследие
Монголы создают церковь
Московия становится степной империей
Евразия как политика
Степь, археология и идентичность в России
Степь, искусство и самобытность в России

Библиография
Указатель

Степь — обзор | ScienceDirect Topics

3.3 РАСТИТЕЛЬНОСТЬ

Лесистая степь, зональная растительность Великой Венгерской равнины (Альфельд) является продолжением степной зоны на юге России, образующей ее западную границу.

Растительность стоянки Бугач имеет мозаичный узор. Мозаика образована участками леса Populus canescens , редкими участками лесов Juniperus communus — Populus alba , в основном на вершинах холмов, окружающих участки более густых лугов, образованных Calamagrostis epigeios и открытых многолетних песчаных лугов Festuca. vaginata типично для места. Встречаются также голые участки с открытой песчаной поверхностью nudum или с плотным мохово-лишайниковым покровом.

Мозаичный узор растительности контролируется травоядными животными (олени, кролики и т. Д.).

Наше исследование в основном касалось широко распространенного и характерного сообщества Festucetum vaginatae danubiale (таблица 28). Покрытие козырька составляет 40%. Количество видов довольно невелико, но они приспособлены к среде обитания с ограниченным водным пространством.

Таблица 28. Растительность участков исследований

stiffyope- panestum-ru-900

Участок	Тип растительности	Тип экосистемы	Фитомасса * (г / м 2 )			Проекционное покрытие (%)	Количество видов м 2
			надземный		корни
			живые	всего	(0-20 см)
Ругак	Вегетация обыкновенная сандофитниковая 9025 Вегетативная пахотная полукровка 9025 danubiale	59	294	1050	60	32
Császártöltés	Фрагмент реликтовой первичной степной растительности	1500	100	44
Хомутовская степь	Ксерофитный вариант первичной степной растительности	Смешанное овсяно-стиповое степное сообщество Salvio-Festucetum rupicolae stipetosum ponticum	350	500		9027 Вторичная луговая растительность	Сообщество мезофитных пастбищ Polygalo-Nardetum strictae	242	990	2200	100	43

Доминирующий вид Fata25 v.et K ., кондоминирующими видами являются Koeleria glauca (Schk.) DC, Carex liparicarpos Gaud . Наиболее типичными и распространенными являются Stipa borysthenica Klokov , Alkanna tinctoria (L.), Tausch., Euphorbia seguieriana Necker, Fumana procumbens (Dun.) Gr. et Godc ., Ephedra distachya L., Potentilla arenaria Berkh., Colchicum arenarium W. et K., Linum hirsutum L. Здесь можно найти изобилие более 32 средиземноморских и континентальных видов.Хорошо развиты мохово-лишайниковые синузии.

Травяной покров стоянки Часартёлтес представлен сообществом Salvio-Festucetum rupicolae stipetosum pannonicum . В лессовых пятнах сохранились фрагменты этой первичной степной растительности, и эти реликтовые участки являются рефугиумами для степной флоры. В результате сельскохозяйственной деятельности площадь этих степей резко сократилась и сейчас осталось всего несколько участков площадью 100-500 м ² каждый.

Характерным сообществом Великой Венгерской равнины является смешанная злаково-овсяно-стиповая степь с Salvio nutanti-nemorosae-Festucetum rupicolae. Он богат видами понтийского (черноморского) и континентального происхождения. Это красочное сообщество характеризуется высокой плотностью травостоя и 100% растительным покровом с высоким биоразнообразием. Доминирующими видами являются овсяница ( Festuca rupicola Heuff ), ковыль ( Stipa capillata L. ), голубая стебля ( Andropogon ischaemum L.). Кроме широко распространены Astragalus onobrychis L., Medicfgo falcata L., Seseli varium Trev., Centaurea sadleriana Janka и некоторые другие. Количество видов 44 / м ² , мохово-лишайниковый покров практически отсутствует.

Травяной покров Хомутовской степи представляет собой ксерический вариант овечьих овечьих стипинных степей (Клеопов, Лавренко, 1933). Доминирующими видами являются овечья трава и ковыль, Festuca rupicola Heuff., Stipa lessingiana Trin.et Rupr., Stipa capillata L.

Нами исследовано смешанное сообщество Salvio-Festucetum rupicolae stipetosum ponticum при строгой консервации и периодическом режиме кошения. Частично встречается на равнинных и крутых склонах. Проективное покрытие полога составляет 95-100% включительно. Stipa lessingiana (30-45%), Festuca rupicola (15-25%), Stipa capillata (10%), Salvia nutans L. (5-10%) и Achillea setacea W. et al. К. (3%). Характерными видами сообщества являются Phlomis tuberosa L., Crambe tataria Sebeok, Medicago romanica Prod., Otites chersonemis Cleop . и Linum austriacum L.

Зарегистрировано 82 вида цветковых растений. Биоразнообразие высокое, 24-27 видов на 1 м 2 ² . Мохово-лишайниковый покров не обнаружен.

В травяном покрове Хомутовской степи стелющееся сообщество Agropyron встречается в тех же условиях, что и пастбища Festuca.Преобладание того или иного вида в травяном покрове контролируется режимом землепользования. На территориях строгой охраны, исключающей покос и выпас скота, обитают виды Agropyron ( Agropyron repens PB, Agropyron trychophora (Link.) Nevski ), мятлика (Poa angustifolia L .), Бромуса ( Bromus inermis Leyss). ) широко распространены. У них высокая плотность преимущественно монодоминантного травяного покрова плохого видового состава и богатый слой подстилки (до 15 см), который сохраняется в течение всего вегетационного периода.Периодическое скашивание травы или травление способствует развитию богатых видами травянистых сообществ, в Хомутовской степи они составляют Salvio-Festucetum rupicolae stipetosum ponticum.

Скошенные и нескошенные участки общины Polygalo-Nardetum на участке Каменички представляют собой типичное вторичное сообщество, возникшее из влажных предгорных ольховых и еловых насаждений, и описывается как Piceo-Alnetum (Рыбничкова, Рыбничек, 1979, с. 1988).

Видовой состав исследованного сообщества ( Polygalo-Nardetum strictae ) характеризуется преобладанием Nardus stricta L., , покрывая почти всю площадь (80 — 100%). В качестве кодоминантов распространены Festuca capillata L. (покрытие 60-80%) и Sanguisorba officinalis L. (покрытие 60-80%). Из общего количества 43 видов высших растений наиболее часто встречаются Potentilla erecta (l.) Raeu., Luzula capestris (l.) Dc., Carex pilulifera L .. Anthoxanthum odoratum L ., Ranunculus Acer L., Bryza media L. Мхи: Climacium dendroides (Hedw.), Web. et Mohr, и Aulacomnium palustre (Hedw.) Schwaegr (Балатова-Тулацкова и др., 1977; Зелена, 1979). Часто встречаются кустарники. На нескошенных участках происходит постепенное накопление валежной древесины и увеличение количества Nardus stricta, Sanguisorba officinalis, Deschampsia caespitosa и Avenula flexuosa .

Как распадается великая держава

11 ноября 1980 года машина, полная писателей, ехала по скользкому шоссе на конференцию в Мадриде. Темой встречи было правозащитное движение в Советском Союзе, и в автомобиле ехали некоторые из многострадальных активистов движения: Владимир Борисов и Виктор Файнберг, оба из которых подверглись ужасным издевательствам в Ленинградской психиатрической больнице; татарская художница Гюзель Макудинова, много лет проведшая в ссылке в Сибири; и ее муж, писатель Андрей Амальрик, бежавший в Западную Европу после периодов ареста, повторного ареста и заключения.

Амальрик был за рулем. Примерно в 40 милях от испанской столицы автомобиль свернул с полосы движения и столкнулся с встречным грузовиком. Все выжили, кроме Амальрика, горло которого пронзил кусок металла, вероятно, от рулевой колонки. На момент своей смерти в возрасте 42 лет Амальрик определенно не был самым известным советским диссидентом. Александр Солженицын опубликовал Архипелаг ГУЛАГ , получил Нобелевскую премию по литературе и иммигрировал в США.Андрею Сахарову была присуждена Нобелевская премия мира, которую он был вынужден принять заочно, потому что советское правительство отказало ему в выездной визе. Но в пантеоне исследованных, заключенных и ссыльных Амальрик занимал особое место.

Начиная с середины 1960-х годов серия громких преследований писателей, историков и других интеллектуалов под руководством советского лидера Леонида Брежнева взбудоражила диссидентов страны. Многим наблюдателям на Западе это зарождающееся демократическое движение казалось, предлагало путь к деэскалации холодной войны.Летом 1968 года, всего за несколько недель до того, как советские танки вошли в Прагу, The New York Times выделила три страницы для эссе Сахарова о «прогрессе, мирном сосуществовании и интеллектуальной свободе». По словам Сахарова, в эпоху ядерного оружия у Запада и Советского Союза не было другого выбора, кроме как сотрудничать, чтобы обеспечить выживание человечества. Как он выразился, две системы уже стали свидетелями «конвергенции». Им придется научиться жить вместе, нивелируя национальные различия и предпринимая шаги к общечеловеческому управлению.

Ко всему этому пришел Амальрик с ведром холодной воды. Осенью 1970 года ему удалось тайно вывезти свою короткую рукопись из Советского Союза. Вскоре он появился в лондонском журнале Survey . Глобальный капитализм и коммунизм советского образца не сходятся, утверждал Амальрик, но фактически все больше расходятся. Даже сам коммунистический мир оказался на грани раскола. Советский Союз и Китай относились друг к другу с растущим недоверием и, казалось, держали четкий курс на катастрофическую войну.(Годом ранее, в 1969 году, между двумя странами произошли стычки вдоль их общей границы со значительными потерями.) Но настоящая проблема Сахарова, писал Амальрик, заключалась в том, что он не осознавал, что советское государство и советская система — и то, и другое. страна и коммунизм как политический и экономический строй — шли к самоуничтожению. Чтобы подчеркнуть свою точку зрения, он озаглавил свое эссе «Доживет ли Советский Союз до 1984 года?»

Публикация была попыткой преследуемого инакомыслящего диагностировать раннее недомогание брежневской эпохи, но Амальрик в конечном итоге обнаружил более общий политический синдром: процесс, в результате которого великая держава поддается самообману.К 1960-м годам Советское правительство создало страну, которую граждане при Ленине или Сталине сочли бы невозможной. Товары народного потребления, апартаменты для одной семьи, космическая программа, герои международного спорта, авиалиния, работающая по всему миру — успехи советского общества были очевидны. Тем не менее, больше, чем любой другой мыслитель того времени, Амальрик осознавал тот факт, что страны разлагаются только ретроспективно. Могущественные государства, как и их жители, склонны быть врожденными консерваторами, когда дело касается их собственного будущего.«Культ комфорта», как он его называл, — тенденция в, казалось бы, стабильных обществах верить, «что« разум восторжествует »и« все будет хорошо »» — соблазнительна. В результате, когда наступает окончательный кризис, он, вероятно, будет неожиданным, сбивающим с толку и катастрофическим, с такими, казалось бы, тривиальными причинами, а последствия так легко исправить, если политические лидеры будут делать только правильные вещи, в которые никто не может полностью поверить. дело дошло до этого.

Амальрик также предоставил своего рода план аналитического отчуждения.Он предположил, что на самом деле возможно думать по-своему до конца дней. Метод состоит в том, чтобы практиковать жизнь с наиболее невероятным исходом, который вы можете себе представить, а затем работать в обратном направлении, систематически и осторожно, от «что если» к «вот-почему». Дело не в том, чтобы подбирать доказательства, подходящие к определенному выводу. Это скорее для того, чтобы отказаться от допущения о линейных изменениях — подумать на мгновение о том, как какой-нибудь будущий историк может преобразовать неправдоподобные опасения в неизбежные.

Если смотреть с 2020 года, ровно через 50 лет с момента публикации, работа Амальрика выглядит мрачно своевременной.Он был озабочен тем, как великая держава справляется с многочисленными внутренними кризисами — расшатыванием институтов внутреннего порядка, лукавством бездушных и продажных политиков, первыми сотрясениями системной нелегитимности. Он хотел понять темную логику социального распада и то, как дискретный политический выбор сводится к апокалиптическим результатам. Его пророчество было ограничено временем и закончилось в 1984 году, но сегодня нетрудно услышать его призрачное эхо. Чтобы узнать, чем кончаются великие державы, можно поступить хуже, чем изучать последнюю, которая на самом деле закончилась.

СТРАНА ПО ЦЕНЕ

Амальрик начал свое эссе с описания некоторых своих квалификаций для выполнения этой задачи. Будучи студентом-историком, он исследовал Киевскую Русь, средневековое княжество, давшее начало современной России и Украине, и пострадал из-за некоторых своих находок. Его исключили из Московского государственного университета за то, что он предположил, что настоящими основателями российской государственности были скандинавские торговцы и колонизаторы, а не славяне — утверждение, которое сейчас широко принималось историками, но в то время противоречило официальным советским историческим писаниям.Как интеллектуал и друг писателей и журналистов он был тесно связан с демократическим движением в Советском Союзе и знал его основных игроков. По его словам, для людей на Западе он был тем, чем говорящая рыба будет представлять для ихтиолога: чудесным передатчиком секретов инопланетного мира.

Было большой ошибкой, продолжал Амальрик, полагать, что можно делать политические прогнозы о стране, исследуя ее основные идеологические течения. Люди могут разделиться на соперничающие лагеря или попасть в них сторонними экспертами: жесткими левыми, националистами, либералами и т. П.Но эти группы всегда аморфны. Их избиратели практически не соглашаются между собой в отношении того, что составляет ортодоксальную веру или последовательную политическую программу.

Лучший способ подумать о политических расколах — это наблюдать, какие части общества больше всего находятся под угрозой перемен, а какие стремятся их ускорить, а затем представить себе, как государства могут управлять различиями между ними. Бюрократы и политики хотят сохранить свои рабочие места. Рабочие хотят более высокого уровня жизни.Интеллектуалы ставят под сомнение старые истины национальной идентичности. Эти разногласия могут создать проблему для выживания институтов государственной власти. «Самосохранение, несомненно, является доминирующим побуждением», — писал Амальрик. «Единственное, чего [правительство] хочет, — чтобы все шло как раньше: власть должна быть признана, интеллигенция молчит, чтобы система не раскачивалась опасными и незнакомыми реформами». Но что происходит во времена быстрых потрясений, когда экономический переход, социальная эволюция и смена поколений делают невозможным продолжение того, что было раньше? Репрессии всегда возможны, но умные правители будут использовать свою власть избирательно — например, преследовать писателя или увольнять высокопоставленного чиновника, поссорившегося с руководством.Даже более просвещенные власти могут обеспечить самосохранение «путем постепенных изменений и частичных реформ, а также путем замены старой бюрократической элиты более умной и разумной группой».

Правительства хорошо умеют распознавать ошибки в других местах и ​​в другое время, но ужасно разбираются в несправедливостях, заложенных в их собственные устои.

Но следует скептически относиться к тому, в какой степени лидеры, провозглашающие реформу, на самом деле привержены ее проведению.Правительства хорошо умеют распознавать ошибки в других местах и ​​в другое время, но они ужасные судьи несправедливости, заложенной в их собственные основы. Амальрик считал, что этот номер особенно подходит для таких великих держав, как Советский Союз. Если страна могла бесподобно плавать по морям и выводить людей в космос, у нее не было особых стимулов смотреть внутрь себя, на то, что гнилое ядро. «Режим считает себя вершиной совершенства и поэтому не желает менять свой образ жизни ни по собственной воле, ни, тем более, делая уступки кому-либо или чему-либо.Между тем, старые инструменты репрессий (тотальный сталинизм в советском случае) были отброшены как отсталые и бесчеловечные и теперь были слишком ржавыми, чтобы работать. Общество становилось все более сложным, более разобщенным, более требовательным к государству, но менее убежденным в том, что государство может выполнить свои обязательства. Осталась политическая система, намного более слабая, чем кто-либо — даже приверженцы ее обновления — мог признать.

Конечно, никто не думает, что их общество на краю пропасти.Когда он разговаривал со своими товарищами, Амальрик сообщил, что они просто хотели, чтобы все немного успокоилось, не зная, как этого можно достичь. Граждане были склонны воспринимать свое правительство как данность, как будто не было реальной альтернативы институтам и процессам, которые они всегда знали. Общественное недовольство там, где оно существовало, чаще всего было направлено не против правительства как такового, а просто против некоторых его недостатков. «Все возмущены огромным неравенством в богатстве, низкой заработной платой, суровыми жилищными условиями [и] отсутствием основных потребительских товаров», — написал Амальрик.Пока люди верили, что в целом дела налаживаются, они довольствовались тем, что твердо придерживались идеологии реформизма и надежды на постепенные и позитивные изменения.

До этого момента в своих аргументах Амальрик придерживался аналитической линии, которая была бы знакома Сахарову и другим диссидентам. Стабильность и внутренние реформы всегда находились в напряжении. Но затем он совершил рывок, задав простой вопрос: где предел? Как долго политическая система может стремиться переделать себя, прежде чем вызовет одну из двух реакций — разрушительную реакцию со стороны тех, кому изменения больше всего угрожают, или осознание творцами изменений того, что их цели больше не могут быть реализованы в рамках институтов и идеологий нынешнего порядка ? Здесь, предупреждал Амальрик, склонность великих держав к самообману и самоизоляции ставит их в особенно невыгодное положение.Они отделились от мира, мало чему научились из накопленного человеческого опыта. Они воображают себя невосприимчивыми к болезням, влияющим на другие места и системы. Та же самая предрасположенность может просочиться в общество. Различные социальные слои могли почувствовать себя изолированными от своего режима и друг от друга. «Эта изоляция создала для всех — от бюрократической элиты до низших социальных слоев — почти сюрреалистическую картину мира и своего места в нем», — заключил Амальрик.«Тем не менее, чем дольше такое положение дел способствует сохранению статус-кво, тем быстрее и решительнее будет его крах, когда конфронтация с реальностью станет неизбежной».

Амальрик с женой, художницей Гюзель Макудиновой, на пресс-конференции в Нидерландах, 1976

Национальный архив Нидерландов / Wikimedia Commons

Не было никаких оснований полагать, что такой расчет угрожает только определенной группе элит.При благоприятных обстоятельствах страна в целом может стать ее жертвой. В своем собственном обществе Амальрик выделил четыре движущих силы этого процесса. Одним из них была «моральная усталость», порожденная экспансионистской, интервенционистской внешней политикой и последовавшей за ней нескончаемой войной. Другой — экономические трудности, к которым может привести затяжной военный конфликт — в воображении Амальрика грядущая советско-китайская война. Третья причина заключалась в том, что правительство становилось все более нетерпимым к публичным выражениям недовольства и жестко подавляло «спорадические вспышки народного недовольства или местные беспорядки».«Эти репрессии, вероятно, будут особенно жестокими, — утверждал он, — когда подавляющие — полиция или войска внутренней безопасности — принадлежат« к национальности, отличной от населения, которое бунтует », что, в свою очередь,« обострит вражду между национальностями ». ”

Тем не менее, это была четвертая тенденция, которая означала настоящий конец Советского Союза: расчет значительной части политической элиты на то, что она может наилучшим образом гарантировать свое будущее, отказавшись от своих отношений с национальной столицей.Амальрик предположил, что это могло произойти среди советских этнических меньшинств «сначала в Прибалтике, на Кавказе и на Украине, затем в Средней Азии и вдоль Волги» — последовательность, которая оказалась совершенно правильной. Его более общая точка зрения заключалась в том, что во времена серьезного кризиса институциональные элиты сталкиваются с необходимостью принятия решения. Придерживаются ли они системы, дающей им силу, или переделывают себя в провидцев, понимающих, что корабль тонет? Особенно если режим рассматривается как «теряющий контроль над страной и даже контакт с реальностью», хитрые лидеры на периферии имеют стимул к сохранению себя и при этом просто игнорируют директивы высшего руководства.В такой нестабильный момент, сказал Амальрик, какого-то крупного поражения — например, «серьезного всплеска народного недовольства в столице, такого как забастовки или вооруженное столкновение» — будет достаточно, чтобы «свергнуть режим». Он заключил, что в Советском Союзе это «произойдет где-то между 1980 и 1985 годами».

ВСЕ СТРАНЫ КОНЕЦ

Амальрик пропустил точную дату распада своей страны на семь лет. Попытка Михаила Горбачева либерализовать и демократизировать государство высвободила ряд сил, которые привели к частичному исчезновению Советского Союза в течение 1991 года.В конце того же года Горбачев ушел с поста президента страны, которая исчезла при нем. Тем не менее, в анналах политических прогнозов всемирно-исторических событий точность Амальрика, вероятно, заслуживает награды. Он определенно был прав в отношении общей картины. В случае с Советским Союзом реформа была в конечном итоге несовместима с продолжением существования самого государства.

Амальрик был мертв к тому времени, когда западные ученые и политические эксперты начали писать свои собственные большие истории конца века: предупреждение Пола Кеннеди об опасностях имперского перенапряжения, тысячелетняя песнь Фрэнсиса Фукуямы либеральной демократии и неорасистское столкновение цивилизаций Сэмюэля Хантингтона. .Но в начале 1990-х работа Амальрика, наконец, стала самостоятельной. Он оказался особенно проницательным в отношении того, что произойдет после распада Советского Союза: скопление независимых стран, новое квазисодружество, в котором доминирует Россия, вступление прибалтийских республик в «панъевропейскую федерацию» и, в случае с Центральной Азией, , обновленная версия старой системы, сочетающая обрывки советского ритуала с местным деспотизмом. Американские консерваторы стали называть его своего рода Кассандрой степи.В то время как глобалисты и сторонники антиядерной кампании гладили Сахарова и подпитывали свои собственные фантазии о сосуществовании с тиранической империей, спор шел, им следовало прислушаться к Амальрику. Это могло спровоцировать более раннюю конфронтацию с неустойчивым советским государством. Брежнев, снеси эту стену! »- и ускорил крах коммунизма.

В случае с Советским Союзом реформа была в конечном итоге несовместима с продолжением существования самого государства.

Амальрик тоже во многом ошибался.Он недооценил вероятность советско-китайской войны, которая была одним из столпов его анализа (хотя можно было бы сказать, что советско-афганский конфликт был хорошей заменой: затяжная, изнурительная война, преследуемая дряхлыми лидерами, который истощил советское правительство ресурсов и легитимности). Он переоценил насилие, связанное с распадом Советского Союза. Это было намного более мирно, чем кто-либо мог ожидать, особенно с учетом множества приграничных споров, столкновений националистов и соперничества элит, охватившего самую большую страну мира.В течение трех десятилетий одна из ее преемников, Россия, даже превратилась в великую державу, способную делать то, что Советам никогда не удавалось: понимать и использовать основные социальные различия своих соперников, от Соединенных Штатов до Соединенного Королевства. , имеющий значительный политический и стратегический эффект. Амальрик также не смог предвидеть возможность сближения Востока и Запада иного рода: к капиталистическим олигархиям, одержимым наблюдением, глубоко неравноправным, выборочно соблюдающим права человека, зависимым от глобальных цепочек поставок и структурно уязвимым как для рынков, так и для микробов.Возможно, он был удивлен, узнав, что именно такую ​​форму в конечном итоге приняло сахаровское «мирное сосуществование», по крайней мере, на какое-то время.

«Советские ракеты достигли Венеры, — писал Амальрик в конце своего эссе 1970 года, — в то время как в деревне, где я живу, картофель все еще копают вручную». Его страна вложила средства в то, чтобы догнать своих соперников. Он упорно трудился, чтобы стать мировой сверхдержавой. Но основные вещи остались без внимания. Его граждане застряли на разных станциях на пути экономического развития, плохо понимаемые друг другом и своими правителями.Амальрик чувствовал, что в такой ситуации будущее постепенной демократизации и плодотворного сотрудничества с Западом было химерой. Столкнувшись с серией внешних потрясений и внутренних кризисов и преследуемый более динамичными и адаптируемыми конкурентами за рубежом, в его стране было гораздо меньше жизни, чем кто-либо мог представить в то время.

Все страны заканчиваются. У каждого общества есть свое дно, скрытое тьмой до тех пор, пока удар не станет неизбежным. Амальрик писал, что уже в шестом веке на Римском форуме паслись козы.Как теоретик своего собственного состояния, он был во многих смыслах фаталистом. Он считал, что Советскому Союзу не хватило сообразительности, чтобы провести системную реформу и при этом выжить, и был прав. Но его более широкий вклад состоял в том, чтобы показать гражданам других стран с другой структурой, как нужно хорошо волноваться. Он предложил метод развенчания глубочайших политических мифов и постановку вопросов, которые здесь и сейчас могут показаться лежащими на грани чудачества.

Этот метод не откроет секрет политического бессмертия.(Вспомните тех козлов на форуме.) Но, систематически работая над потенциальными причинами худшего исхода, который только можно вообразить, можно лучше понять трудные, изменяющие власть выборы, которые необходимо сделать сейчас — те, которые сделают политику более восприимчивой к ним. социальные изменения и страна, более достойная своего времени на исторической арене. Властные не привыкли так думать. Но в менее важных местах, среди диссидентов и перемещенных лиц, люди должны были обладать навыками самоисследования.Как долго мы должны оставаться? Что кладем в чемодан? Здесь или там, чем я могу быть полезен? В жизни, как и в политике, противоядие от безнадежности — не надежда. Это планирование.

Загрузка …
Пожалуйста, включите JavaScript для правильной работы этого сайта.

Исторических легенд мусульман Волго-Урала об Александре Македонском, городе Елабуге и Бахман-хане

1Мусульмане Волго-Уральского региона, известные сегодня как татары и башкиры, сохранили богатый массив исторических легенд, которые еще предстоит изучать систематически.Эти исторические легенды циркулировали как в устной, так и в письменной форме и были важным элементом в поддержании единства общин на всех уровнях волго-уральского мусульманского общества. Русское завоевание Волго-Уральского региона, начавшееся в 1552 году с покорения Казанского ханства и завершившееся в 1730-х годах окончательным покорением башкир, повлияло на развитие местной исламской историографии, где вместо письменных источников устные — были записаны и включены в исторические труды циркулирующие исторические легенды.В результате были созданы важнейшие исламские исторические произведения, созданные в Волго-Уральском регионе в 17 веке: Джами ат-Таварих Кадира Али Бека Джалайири, составленные в Касимове в 1602 году, и Дафтар-и Чингиз. Nāma анонимного автора, составленная в конце 17 века, по сути, состоит из исторических легенд степных кочевников, прежде всего башкир.

2Особый интерес представляет цикл легенд об Александре Великом (Искандар Зу 1-Карнайн) и его спутнике Сократе и их связях с местными городами и достопримечательностями, а также с другими историческими личностями.Этот цикл легенд остался в целом неизученным, но они представляют собой особенно полезный пример взаимодействия в Волго-Уральском регионе между исламской историографией и устными историческими легендами. Подобные легенды уже были записаны в XII веке путешественниками-мусульманами, но, похоже, вновь возникли в историографии, посвященной святыням «Булгарии», которая развивалась на рубеже XVIII и XIX веков, по-видимому, в связи с созданием Екатериной II в 1788 году книги. Оренбургское духовное собрание мусульман.Точно так же другие легенды об Александре Великом и Сократе также сохранились в татарских генеалогиях (shäjärälär).

3 Помимо этих легенд, существуют и другие циклы легенд, касающихся города Елабуги, ныне небольшого районного центра в республике Татарстан, но бывшего укрепленного пограничного поста Булгар. Некоторые из таких циклов касаются Бахман-хана, фигуры, по всей видимости, происходящей от вождя кипчаков 13-го века.Все три этих цикла переплетаются как в «булгаристской» историографии XIX века, так и в устных традициях волго-уральских мусульман.

4 Легенды, изображающие Александра Македонского как основателя местных городов и родоначальника местных деятелей Волго-Уральского региона, начали распространяться среди волжских булгар задолго до монгольского завоевания региона в первой половине XIII века.Обращение волжских булгар в ислам обычно датируется первыми десятилетиями 10-го века, а к середине 12-го века становится очевидным, что исламские исторические личности и исламские формы общественного признания стали важными факторами для булгарского общинного и политическая сплоченность. Андалузский путешественник Абу Хамид аль-Гарнати, посетивший Булгар в 1150-х годах, отмечал, что Искандар Дху 1-Карнайн проходил через «Булгар», то есть Волго-Камский регион, на пути к возведению железных стен, содержащих Яджуджа и Маджудж в «стране тьмы» (Большаков, 1971, с.53), в то время как Наджиб аль-Хамадани сообщает, что правители Булгара утверждали, что произошли от Искандар Зу 1-Карнайн (Давлетшин, 1991, стр. 63).

5 Аль-Гарнати и аль-Хамадани — не единственный источник подобных легенд у средневековых булгар. ‘Ала’ ад-Дин б. ал-Нуман аль-Х ^w ārazmi, посетивший Булгар в 13 веке, рассказал легенда Булгари о том, как Искандар построил большую укрепленную башню на краю обитаемой земли, как часть стены для защиты от Я’джудж и Маджудж (Измайлов, 1996, с.100). Средневековые булгарские предания об Искандаре передаются даже русскими историческими летописями. Например, тверская летопись сообщает, что город Ошель, предположительно на берегу Камы, был основан Александром Македонским (Фахрутдинов, 1986, с. 90). Связь Булгара с Искандаром Зу 1-Карнайном не ограничивалась историческими произведениями, но также стала общей ассоциацией в домонгольской персидской поэтической литературе, такой как Сикандар Нама-йи Бара, где нам также говорят, что правители Булгар происходят от Искандара Зу 1-Карнайна, который основал этот город на пути к дияр-и зулмат (Кларк, 1881, стр.789-790).

• 1 На этой важной фигуре ср. Усманов, 1986.
• 2 Похожая этимология встречается также в персидском Сикандар Нама-йи Бара 13 века, ср. Кларк, 18 (…)

6 Как эти легенды об Искандаре существовали и развивались в период, когда Волго-Уральский регион находился под властью чингизидов, в том числе мусульманских чингизидов, неясно, но, вероятно, династы чингизидов скорее полагались на свои чингизидские верительные грамоты, чем на свои связи с Куром. античные пророки.Фактически нет никаких доказательств того, что чингизидские правители Золотой Орды и Казанского ханства использовали коранические фигуры для поддержки своей личной харизмы. Аннексия Волго-Уральского региона Москвой в 1552 году уничтожила мусульманские династы из Волго-Камского региона, за исключением марионеточного чингизидского ханства Касимова. Лишь на рубеже XVIII и XIX веков мы начинаем видеть, как исторические легенды об Искандар Зуу 1-Карнайн возрождаются среди мусульман Волго-Кама, по крайней мере, в письменной форме, и только в XIX веке такие легенды были записано из местной мусульманской устной традиции.В одной из своих ранних исторических работ под названием Ghil ā lat al-Zam ā n , написанной в 1877 году, татарский богослов Шихаб ад-Дин Марджани написал, что согласно арабским и другим мусульманским писаниям, Как и согласно народным легендам, город Булгар был основан Александром Македонским. Он также цитирует камусов, предположительно Фирузабади, в дополнение к легенде об Искандар-Дху л-Карнайне в неустановленном труде Абд ар-Рахима б.’Усман аль-Атуз Амани, видный Волго-Уральский ‘ ā лим. 1 В этой легенде, когда Искандар собирался сражаться на востоке, он остановился в пещере и закопал кое-какие припасы. На обратном пути он остановился на этом месте и основал город, назвав его bunigh ā r, «дно пещеры». Со временем это слово стало произноситься как bulghār (Марджани, 1884, с. 40-41,51) 2.

7Исторические легенды, в некоторых случаях демонстрирующие близкие параллели со средневековыми легендами Булгарии, возникли на рубеже XVIII и XIX веков в местной тюркской историографии.Появление этого корпуса историографии, по-видимому, связано с созданием Оренбургского духовного собрания Екатериной Великой в ​​1788 году. Очевидно, что цель, очевидная в работах, состояла в том, чтобы продвигать общинную идентичность среди волго-уральских мусульман, проживающих в центре города. Булгар, место обращения булгар в ислам (Франк, 1996b, стр. 266-268; 1998, стр. 213-217). Самыми популярными историческими произведениями в этом жанре были Tawārikh-i Bulghāriyya, , приписываемые некоему Хусаму ад-Дину б.Шараф ад-Дин аль-Булгари и T ā rikh N ā ma-yi Bulgh ā r Тадж аль-Дин Ялчигул Угли. Обе эти работы содержали варианты повествования о обращении, которое имеет многочисленные параллели с повествованием о обращении Булгара, записанным аль-Гарнати, а также с обширными каталогами гробниц мусульманских святых. Кроме того, обе работы включают легенды об Искандаре Дху 1-Карнайне, которые аналогичным образом совпадают с рассказами аль-Гарнати и аль-Кх ^w ārazmī.

8 The T ā rikh N ā ma-yi Bulgh ā r был написан в 1805 году Тадж ад-Дин Йалчигул Угли, башкир ‘ ā lim и суфий из племени айле. Работа существует в многочисленных рукописных копиях и версиях. Но ясно, что она была написана как авторская генеалогия, начиная с пророка Адама и включающая в себя «предков» различных тюркских народов, а также ханов Булгарии.Существуют многочисленные отступления, касающиеся основания повествования о обращении Булгар, а также легенды об Искандаре Дху 1-Карнайне и Сократе. Согласно рассказу, Сократ родился христианином в Самарканде и отправился в Грецию, чтобы служить Искандар Дху 1-Карнайн (Искандар Руми). Вместе они отправились в Страну Тьмы (diy ā r-i zulmat) , чтобы искать Фонтан молодости ( ā b-i hay ā t). В северных землях они построили город и назвали его Булгар; Yālchīghul ghli упоминает, что это слово на греческом языке означает «приятный» и «иметь деревья и воду». Кроме того, это название получила и река (то есть Волга). Находясь в Булгаре, Сократ женился на местной девушке, и они с Искандаром провели девять месяцев в Булгаре. Затем они отправились в Страну Тьмы, и Сократ умер там. Что касается девушки, то она родила сына по имени Гуфтар, который стал царем в Булгаре и от которого произошли булгарские ханы (Yālchigul ōghliī, T 587, 5ab; Galiautdinov, 1990, fol.149-150).

9 В Taw ā rikh-i Bulgh ā riyya, Iskandar Dhū 1-Qarnayn фигурирует и как основатель Булгар, и как основатель города Алабуга, то есть Елабуги (цикл легенды об этом городе будут подробно рассмотрены ниже). Автор также сообщает нам, что греческое название города — Sōdm, что, как нам говорят, соответствует греческому слову «рыба-окунь» (lābūghāa — также татарское название этого вида рыбы) (al-Bulghāri, fol. .20б).

10 Легенды об Александре Македонском, по-видимому, были важными символами исламской генеалогии и политической валидности среди средневековых волжских булгар, но они утратили, по крайней мере, определенную степень значимости с приходом династий Чингизидов и харизмы Чингизидов. С появлением в конце 18 века Оренбургского духовного собрания Волго-Уральский ‘улам ā ‘ стал продвигать идею «булгарской» региональной идентичности среди волго-уральских мусульман.Именно в этой «булгаристской» историографии мы видим возрождение легенд об Александре Великом и Сократе (Франк, 1996b). Неясно, сохранились ли эти легенды в устной традиции волго-уральских мусульман с периода монгольского завоевания до конца XVIII века, или же они вновь вошли в традицию «булгар» и произошли от персидских романов об Александре или других исламских романов. литературные источники.

11 Город Елабуга, расположенный на правом берегу Камы, в месте слияния с ее притоком Тоймой, фигурирует в цикле, порой противоречащих мусульманским легендам.Эти легенды идентифицируют город, с одной стороны, как священное место, основанное Александром и содержащее несколько гробниц мусульманских святых, а с другой стороны, как очаг неверия, язычества и мятежей.

12Самое раннее упоминание о Елабуге относится к 17 веку, когда она уже описывалась как русский город, хотя это место было заселено многочисленными доисторическими археологическими культурами, когда оно стало поселением булгар в какой-то момент до монгольского завоевания.Вероятно, что Елабуга была главным северо-восточным оборонительным форпостом булгар, так как здесь возвышается массивная каменная башня. Фактически, эта башня — единственный сохранившийся крупномасштабный образец домонгольской булгарской архитектуры. Вероятно, именно на эту башню ссылался Ала ад-Дин ал-Х ^w ārazmi, когда описывал башню в форме маяка, расположенную на границе земель Булгар во время посещения Волжской Булгарии в XIV веке. (Измайлов, 1996, с. 100). Поскольку город Елабуга был местом таких впечатляющих укреплений, вполне возможно, что более поздние мусульманские наблюдатели могли идентифицировать большую башню там с большими стенами, которые Искандар Дху 1-Карнайн, как сказано в Коране, построил, чтобы сохранить орды Я’джуджа и Маджуджа в стране тьмы.Как видно, некоторые более поздние авторы «Булгарии» передали легенду, отождествляющую Искандара с основателем Елабуги.

13 Поскольку «булгаристская» историческая традиция, зародившаяся в 18 веке среди волго-уральских мусульман, представляла «священную» историю региона с центром в городе Булгар, возможно, знаменательно, что Елабуга была единственным городом, кроме Булгари. Само по себе, должно быть отнесено как сакральное происхождение , так и как сакральный символ как место мусульманских святынь.Как мы уже упоминали выше, в Taw ā rikh-i Bulgh ā riyya нам рассказывается, как Елабуга, также известная как Sōdōm, была основана Искандаром. Отрывок об основании Елабуги выглядит следующим образом:

«На северной стороне реки Камы [Āq Īdel ] находится Sōdōm, то есть lābūghā. На греческом языке Sōdōm означает «рыба-окунь» [т.е. ālābūghā bālighī на татарском языке].Этот Содум был большим городом. Сообщается, что Искандар Дху 1-Карнайн построил его так же, как и Булгар. Однако Хадрат Мир Тимур уничтожил их. »(Аль-Булгари, л. 20б).

14 Как видно выше, в Tārikh Nāma-yi Bulghār Ялчигула Агли Искандар назван основателем Булгара, но он упоминает другую фигуру из его генеалогии как основателя Елабуги. Этот счет выглядит следующим образом:

«Наш предок — его младший сын [т.е. Курнаки], Даймы. В северном регионе он построил город под названием Sdm. Однако место захоронения Курнаки не известно, как и место захоронения Даймаса. В наши дни этот город называют Sōdōm labūghā, это довольно маленький город. »(Yālchigul ghli, T 587, fol. 5).

15 В Tawārikh-i Bulghāriyya продолжается эта священная история Елабуги, описывая t ā bi’in, i.е. последователи сподвижников пророка Мухаммеда, которые, согласно повествованию, осуществили обращение булгар в ислам. К ним относятся Акбаш Х ^w ājā, описанный как «величайший tābi’īn’akbar tābi’in) , а также несколько других фигур, а именно Кирсан Эмамат Угли, Алимгхул Муллахул Агхли, Шидар Шюд Угхли и Юдал Угхли аль-Булгари, лист 20б-21а).

16 В каталоге святынь, приложенном к двум экземплярам Tārikh Nāma-yi Bulghār, , также есть обсуждение Елабуги, которое несколько отличается от описания в Tawārikh-i Bulghāriyya. Счет в этих рукописях следующий:

«И в Sōdōm [одна версия имеет Salām] из табиинов — это Шилан Хаджи, Ючилан, Абак Нугхайи, Чаклан, Махкара и Аджкара; все это было табиинов. » (Yālchigul ghli, T 1388, fol. 14b; T 587, fol. 13a).

17 Значение, которое эти имена могли иметь для мусульманских читателей этих рукописей, не сразу очевидно, хотя название Мачкара соответствует важному мусульманскому селу, расположенному недалеко от Елабуги.Кроме того, имя bāq Nōghāyi похоже на Ибака, чингизидского правителя XV века Тюменского ханства в Западной Сибири, известного в русских источниках как Ивак, царь нагайский. Однако неизвестно, было ли на месте старой башни Булгар в Елабуге мусульманской святыней; российский обозреватель 19-го века назвал это место мусульманской святыней и до сих пор помнят как таковую среди местных мусульман. На самом деле, местные мусульмане Елабуги до сих пор называют археологические руины Aq Maschet [Белая мечеть] и Izgelär Maschete [мечеть святых] (Яминев, 1996, с.5).

18 Таким образом, одна группа легенд изображает Елабугу / Содум как основанную Искандаром Зу 1-Карнайном, мусульманскую святыню и место упокоения ряда мусульманских святых. Однако в другом, совершенно другом цикле легенд город изображался как обитель демонов и как центр неверия.

19 Приравнивание Елабуги к демонам, естественно, впервые появляется в русском повествовании конца XVI века, Казанская история, , которое представляет собой историю Казанского ханства и его завоевания Иваном IV.Автор остается анонимным, но некоторые ученые считают, что он был очевидцем многих событий и мест, которые он описал. Возможно, он был пленником мусульман в Казани в течение некоторого времени до русского завоевания. В любом случае, в его истории это самое раннее упоминание в русском источнике о башне Булгар в Елабуге, и, хотя там не упоминается это место по названию, нет никаких сомнений в том, что обсуждаемым местом является эта башня. Он рассказывает, что на берегу Камы находился город (градц) , который русские называли бесовское градище (чертова крепость).Автор сообщает нам, что это была святыня старых Булгар (старый болгар молбище жертвенное) , которую в свое время посещали мусульмане (варвари, littéralement: Barbares) и Марис (черемиса) , которые приносили там жертвы. (Моисеева, 1954, с. 91). Отчет из Казанской истории отражает кое-что из того, что мы знаем из более поздних мусульманских легенд, а именно, что это была святыня и что мусульмане приходили туда и приносили там жертвы. Обсуждая этот отрывок, В.Кудрявцев, русский писатель XIX века, посвященный народным традициям Камской долины, предположил, что это место, должно быть, было «языческой» святыней, поскольку он интерпретирует «старые болгары» как ссылку на неисламизированных булгар. Кроме того, его посещали «черемисы», то есть местные неисламские финно-угры (Кудрявцев, 1897-98, с. 76-77). Однако это нельзя считать окончательным, поскольку мы знаем из источников 19 века, что местные финно-угры нередко делали подношения к могилам мусульманских святых (Äminev, 1996, стр.5). В любом случае, хотя отождествление русских XVI века мусульманской святыни с демонами не должно вызывать удивления, неясно, развивалась ли эта традиция среди христиан или была унаследована от местных жителей частично или полностью.

20Елабуга снова упоминается в Tawārikh-i Bulghāriyya в khatima, в разделе произведения, описывающем походы Амира Тимура, включая его разрушение Булгара.В этом аккаунте нам сказано:

«Хадрат Мир Тымур отправился из Казани в Содум, то есть в город Алабуга. В то время ханом Судама был īlbāqti Urāzbāqti khān ghli. Он был ханом, не знавшим ни религии, ни благочестия [хич бир дин у дийанат билмаган]. Он [Тимур] призвал [да ‘ват] его к вере, но они не приняли его. Этот Содум был маленьким городом. Он свел это к нулю. Он приказал разрушить город и цитадель и бросить в реку [Кама].Он взял их в плен, а остальных рассыпал во все стороны. »(Аль-Булгари, л. 38ab).

21 Тем не менее, нам говорят, что после разрушения города Тимур совершает паломничество к могилам табиинов , захороненных в Елабуге.

• 3 Обсуждение этой работы см. Франк, 1996b.

22 Еще более подробное повествование о ханах Елабуги, их недостатке благочестия и их вероломстве можно найти в истории и комментариях к Tawārikh-i Bulghāriyya. Эта работа также носит название Tawārikh-i Bulghāriyya; он был написан Хусайном Амирханом Агли (Амирханов, 1883), имамом казанской мечети Иске Таш, и был опубликован посмертно его сыном в 1883 году.3 Работа по существу критикует более старый Tawārikh-i Bulghāriyya и его автора, но, в то же время Амирханов присоединяется к законности булгарской идентичности для мусульман Волго-Уральского региона. При этом он включает полулегендарную историю казанских ханов, основанную на рукописи, которая, как он утверждает, была составлена ​​казанскими учеными, проживающими в Дагестане.Раздел о Елабуге включен в обсуждение двух ханов Казани, Аль-Мухаммада (т.е. Улуг Мухаммада, ум. 1438) и Мамат Гирая. Счет Амирханова:

«Когда этот Алим Бек пошел в Булгар, они поставили его сына аль-Мухаммада Бека на его место. Аль-Мухаммад Бек правил в Эски Казани десять лет и переехал оттуда; он основал Янги Казан и прожил там девять лет. Всего он правил двадцать лет и [умер] в [возрасте] 64 лет.В Елабуге ханом был Сугин Бек, сын Албакти. Поскольку [Сугин] был без религии и жесток, и поскольку он был грешен и беззаконен, общался и проводил время с неверными, аль-Мухаммад Бек послал ему письмо в значительной степени, призывая его быть сильным по отношению к исламу. Сугин Бек вел себя неуважительно, и из-за того, что он был оскорблен, и с необходимостью укрепить религию мы пошли [в Елабугу], схватили Сугина Бека, отправили его в Казань и укрепили Елабугу в исламе. Он умер в Елабуге, и его похоронили на холме недалеко от города.Когда аль-Мухаммад уехал в Елабугу, они пришли и поставили [на его место] Мамата Гирая, сына его брата Илима Бека. Мамат Гирай Бек был наполнен похотью и часто посещал множество женщин. Поскольку его собственная жена была дочерью Ильбакти и сестрой Сугина Бека, он вступил в сговор с Сугином Беком, и после обмена письмами они пришли к соглашению, что три знатных человека из Казани вместе с Сугином Беком отдадут Казань русским. Когда Мамат Гирай пошел на охоту, они схватили его и заставили сына Ултуна Бека Халила Бека хана в Казани.»(Амирханов, 1883, с. 57-58).

23 В описании Амирханова мы видим, что некоторые характеристики, приписываемые Елабуге, определены более четко, чем в предыдущих характеристиках; и мы видим, что его рассказ представлен как продолжение рассказа в оригинальном Tawārikh-i Bulghāriyya. В частности, отец Сугина Бека, Ильбакти Хан, предположительно, был Ильбакти Оразбакти Хан Агхли, бросивший вызов Тимуру. Более того, не только в обоих рассказах Елабуга описывается как исламоуборочная, но в рассказе Амирханова мы даже видим, что Сугин Бек вступил в сговор с казанским ханом Маматом Гираем, чтобы передать Казань русским.Связь Елабуги с неверием не ограничивалась литературными произведениями «Булгарии», но, похоже, также распространялась устно среди мусульман в самой Елабуге и вокруг нее, старые булгарские укрепления известны как Jennār shāhare (город Джиннов) и Шай тан Каласи (крепость дьявола) (minev, 1996, p. 5).

24 Как эта ассоциация закрепилась в сознании мусульман и сосуществовала с описанной выше «священной» историей Елабуги, неясно, но есть две вероятные возможности.Исторически Елабуга была очень неоднородной территорией как в этническом, так и в религиозном отношении. В этом районе были не только тюрки-мусульмане и русские, но и красенские татары, или старокриащенные татары , как их называли по-русски, то есть татары, обращенные в христианство в 16-17 веках, а также «некрещеные» Удмурты. Хотя нет достаточных доказательств, чтобы определить, были ли мусульманские легенды производными или заимствованными из легенд немусульман, общая религиозная и этническая среда Елабуги могла иметь более широкое влияние на мусульманские устные традиции, как на местном, так и на внутреннем уровне. условия Волго-Уральского региона в целом.

25Среди мусульман отождествление Елабуги с неверием может быть связано с самим присутствием в этом регионе красенских татар. Красенские общины были и остаются по всему Волго-Уральскому региону, но наибольшие их скопления находятся на правом берегу реки Камы, особенно в Мамадышском и Елабугском районах. Предки этих крашенов были обращены в христианство вскоре после завоевания региона русскими в середине 16 века.В устных преданиях они относят свое обращение к царю Ивану IV. Крашены были разделены на несколько этнографических групп, но большинство этнографов выделяют елабужских крашенов как отдельную подгруппу внутри крашенской общины в целом (Мухаметшин, 1977, с. 22; Исхаков, 1993, с. 133-134). . В своих устных традициях красенцы утверждают, что они коренные жители региона, и, хотя они этнически тюрки, очевидно, что предки многих елабужских красен были ассимилированными удмуртами.В своем исследовании устных традиций Елабужского края В. Куднавцев утверждал, что елабужские крашены произошли от «старых холгаров», упомянутых в «Казанской истории» XVI века. Он интерпретирует этих «старых булгар» как булгар, которые никогда не обращались в ислам и содержали святыню в Чертово Городище (Чертов город) (Кудрявцев, 1897-98, с. 76-77). Однако Кудрявцев не учитывает, что русские авторы XVI века по идеологическим причинам не всегда делали различие между исламом и «язычеством».И в любом случае, как мы уже видели, с конца 18 века Чертово городище в Елабуге почиталось местными мусульманами как место упокоения мусульманских святых. Более того, в немногочисленных русских письменных источниках и устных крашенских преданиях об их обращении в христианство говорится, что предки этих красен были мусульманами. К сожалению, источники (доступные мне) для Елабужских Красен умалчивают об этом вопросе, но вполне вероятно, что по крайней мере некоторые из их предков, особенно их тюркские предки, были мусульманами.Традиции мусульманских татар относительно неверия в Елабугу могут быть отголоском массового отступничества мусульман в Елабужском районе к христианству в XVI веке.

• 4 Ассимиляция фино-угров мусульманами в Волго-Уральском регионе особенно хорошо документирована (…)

26 Помимо христианских общин, таких как красенцы и русские, в Елабуге существовали еще удмуртские общины, которые оставались «некрещеными» или «языческими» (языческий) , как их называют в русских источниках.Елабужские удмурты находились и остаются под сильным влиянием местных мусульман, и даже сегодня многие, если не большинство удмуртов в этом районе говорят на татарском, а также на русском и своем родном языке, что свидетельствует о том, что контакты между местными мусульманами и удмуртами были обширными. Эти контакты были настолько обширными, что многие удмуртские общины были исламизированы и в конечном итоге стали культурно и лингвистически ассимилированными своими тюркскими мусульманскими соседями4. Обращение финно-угорских предков в ислам с готовностью отмечается во многих генеалогиях татар и башкир, а также в историях деревень и в других странах. в Елабуге, это даже интегрировано в версию повествования о обращении, представленную в Tawārīkh-i Bulghāriyya. Эта рукопись, похоже, не дошла до нас, но ее содержание резюмируется в статье русского археолога Невоструева. В этом отчете мы можем видеть, что по своим очертаниям это повествование о обращении идентично повествованию Tawārikh-i Bulghāriyya, , за исключением того, что Шидар Хан не булгар, а шеремис, и что миссионеры не являются сподвижниками Пророка. Мухаммад — посланники османского султана Мехмета Завоевателя (Невоструев, 1871, с. 578-579).

27 Местные русские общины также распространяли ряд мифов о Елабуге и Чертово Городище , в которых место Булгарской башни ассоциировалось со злыми духами. Как мы видели, башня была известна русским еще в XVI веке, которые называли ее « бесовское градище». Сегодня оно по-прежнему известно как Чертово городище. Во второй половине XIX века среди елабужских русских сложился ряд легенд, в которых строительство башни приписывалось демонам.Одна такая легенда была записана В. Ф. Кудрявцевым, опубликована им в 1877 году и переиздана двадцатью годами позже в его исследовании устных преданий Камской долины. В этой легенде говорится, что на холме на месте башни первоначально жил благочестивый отшельник (пустынник). Его святой образ жизни раздражал демонов (бесы) в этом районе. Демоны мучили отшельника день и ночь, пытаясь напугать его и пытаясь нарушить его концентрацию во время молитв.Эта борьба, продолжает история, начала оказывать свое влияние на отшельника, который решил использовать силу демонов для прославления имени Бога. Затем он призвал демонов показать свою силу, построив за одну ночь большую каменную церковь. Демоны приняли вызов. Ночью демоны принесли камни из центра холма и быстро построили фундамент, стены и крышу. Посреди ночи, когда они собирались поставить на крышу большой металлический крест, запел петух.При звуке вороны демоны испугались и снова исчезли в земле (Кудрявцев, 1897-98, с. 71-72).

28 В этой легенде мы можем ясно увидеть русскую интерпретацию этих руин, где разрушенная башня описывается как церковь, построенная демонами, которых отшельник обманом заставил построить ее. Как показано, с 16 века это место постоянно определялось русскими как населенное или построенное демонами. Вполне возможно, что местные мусульмане, которые до сих пор называют стоянку Jennār shāhāre и Shaytan Qalasī, , возможно, взяли эти названия из русских легенд.Точно так же отождествление этого места с неверием и злом, очевидное в «булгаристской» историографии начала XIX века, в которой Елабуга фактически упоминается как Содум, возможно, также было взято из легенд, циркулирующих среди христиан, как русских, так и неверующих. Русский.

29 В любом случае, в XIX веке очевидно, что среди мусульман сосуществовали два слоя традиций, касающихся Елабуги. Один слой описывает Елабугу как город, построенный Александром Македонским и место захоронения многочисленных мусульманских святых; из российских источников ясно, что во времена Казанского ханства это место уже было важной мусульманской святыней.Второй слой легенд, который в целом документирован лучше, чем первый, связывает Елабугу с неверием, злом и злыми духами. Как такие ассоциации стали сосуществовать с первым слоем, неясно, но наличие больших общин крашенов, чьи предки были отступниками от ислама, а также наличие «некрещеных» удмуртов и существование русских легенд, связывающих это место с демонами. есть все возможные объяснения. В любом случае, поскольку оба слоя легенд вращаются вокруг массивных руин укреплений Булгар, очевидно, что наличие такого впечатляющего памятника требовало объяснений, которые соответствовали бы историческому самовосприятию местных общин, как мусульманских, так и русских.

30 Легенды об Искандаре Зу 1-Карнайне и Сократе проникли в Волго-Уральский регион не только через средневековых волжских булгар, но и через мусульманских историков XIX века, которые стремились воскресить свое наследие. Такие легенды также попали в Волго-Уральский регион через степных кочевников, в частности ногайцев, чьи собственные исторические легенды, как недавно показал Девин ДеВиз, описывают родословную своего правителя Бакрида, одновременно укрепляя исламскую харизму правителей и бросая вызов правителям. Чингизидская харизма своих политических противников (ДеВиз, 1994, стр.420-423). Один цикл легенд о происхождении ногайцев касается персонажа по имени Бахман Хан, который идентифицируется как потомок Искандара Зу 1-Карнайна или, чаще, Сократа и предок ряда мусульманских общин на территории современной северной Удмуртии. Эти ногайские легенды о Бахман-хане не только получили широкое распространение в Волго-Уральском регионе, но и переплелись с легендами о Елабуге, о которых говорилось выше.

• 5 Ср. Башкорт, 1980, стр. 157-158; в этом сообщении его имя дано как Бошман-Кипсак Батыр.
• 6 За подробное обсуждение и публикацию рукописных версий этого эпоса ср. Госманов, (…)

31 Как и Искандар Зу 1-Карнайн и Сократ, Бахман Хан был исторической фигурой, о которой говорится в «Истории монголов 13 века» Рашид ад-Дина. Согласно рассказу Рашид ад-Дина, Бачман-Хан был кыпчакским правителем, который оказал решительное сопротивление монгольским завоевателям в 1230-х годах и погиб, сражаясь с монголами в низовьях Волги.Бакман остался в исторической памяти кипчаков, и его героизм является предметом устных традиций башкир племени кипчак.5 Бакман Хан также появляется в тюркской романтической эпической поэме Тийлак и Сусилу, как отец героини. Сусилу.6

32Бахман-хан также упоминается в тюркском историческом сочинении 17-го века, Дафтар-и Чингиз Нама (в основном основанном на устных традициях степных кочевников), в главе, в которой перечисляются многочисленные «ханы» Западной Внутренней Азии и их родины. (юрт). В этом разделе нам сообщается, что юрт Бахман-хана находились в Ак-Тубе (Эдинбургский университет MS Turk. 7a, 65b-66a).

• 7 Интересно, что в рассказе также упоминается полулегендарный Тиурия Хан как брат Бахмана. Чт (…)

33 Ногайское предание о Бахман-хане впервые было записано в первой половине XVIII века П. И. Рычковым, услышавшим его от башкирского старейшины Кадриаса Мулакаева.В этом рассказе нам рассказывается, что Бахман (здесь переводится как басман) был ногайским ханом из Крыма, который переселился с 17000 палаток в устье реки Сакмар, притока реки Урал. Он назвал это место Ак Туба, что находилось недалеко от города Оренбург. Позже он был убит одним из своих биев, по имени Альтакар, который жил вдоль реки Эмба, и был похоронен в Ак-Тубе (Ахмятянов, 1995, с. 18-20) 7

• 8 Эта генеалогия также обсуждается у Усманова, 1972, с.181-183.

34Эта ногайская традиция была распространена не только среди башкир, но и среди татар, особенно среди так называемых чепецких татар, которые живут вдоль реки Чепец, притока реки Вятки, на территории современной северной Удмуртии. В 19 веке это было одно из самых северных поселений мусульманского мира. Эти группы написали ряд генеалогий, в том числе предка Кара Бека, который привел их на север, в долину Чепец, а также предков Кара Бека, среди которых были Бахман Хан, Сократ или Александр Македонский.Одна из этих генеалогий находится в Санкт-Петербургском филиале Института востоковедения РАН и была опубликована в кириллической транскрипции в 1995 году Марселем Эхмятяновым. В этом сообщении нам говорится, что Сократ Хаким (согласно кириллической транскрипции) пришел вместе с Александром Великим (Искандар Шах), чтобы найти источник молодости (мангу суви). От Сократа генеалогия выглядит следующим образом: Сократ Хаким> Гийффат Солтан> Габдалазиз> Алвар> Бирде> Габдарахман> Баджтан Солтан> Балим.Баджтан Солтан (то есть Бахман), как нам говорят, прибыл из провинции Рам (Rum wilayātennan kilep) и поселился на реке Урал (Яйик) в устье реки Сакмар. Позже Кара Бек, один из потомков Байтана, подчинился московскому Ивану I и получил земли вдоль реки Чепец (Äkhmätjänov, 1995, с. 12) 8.

35 Другая версия генеалогии Кара Бека, датируемая 1851 годом, обнаружена в более крупной генеалогии, открытой Сайет Вахиди.Эта генеалогия начинается от пророка Нуха и прослеживает происхождение многочисленных исламских династий внутреннего азиатского происхождения, включая чингизидов и сельджуков. Нам говорят, что Пачман (то есть Бахман) Хан происходит от правителей-сельджукидов из региона Эрзерум в Анатолии. Пачман Хан, продолжает рассказ, был потомком Искандара Дху 1-Карнайна, он покинул Эрзерум и поселился в устье реки Сакмар, где построил город. Сыном Пачмана был Балим Солтан, который пошел к реке ик, где и поселился; Кара Бек кеназ происходит от Балима (Äkhmätjänov, 1995, стр.20-22).

36Эти генологии циркулировали не только среди чепецких татар, но и среди групп, живущих на территории современного Татарстана. Один из вариантов этой генеалогии обнаружен в селе Тубан Он (Нижняя Ура) Арского кантона. По словам Ахмятянова, в 17 веке некоторые мурзы из Чепецкого края получили земельные участки в этом районе. В этом отчете говорится, что сенкорат пришел из Турции (Торек) и поселился в России (urīs yortīnda watan tortip qalghan). Его сыном был Пачман Солтан (то есть Бахман), а сыном Пачмана был Балим Бек (Äkhmätjänov, 1995, стр. 16-18). Таким образом, хотя эта генеалогия кажется упрощенной версией последней версии, тем не менее, она довольно четко устанавливает, что община произошла от Бахман-Хана и Сократа.

37 В еще более упрощенной версии этой генеалогии упоминается только то, что Бахман находился в селе Исмагыл, недалеко от города Туймазы, расположенного на территории современного Башкортостана.По всей видимости, эта версия не является производной от версий, записанных у чепетских татар, но, возможно, возникла среди башкирских легенд, впервые записанных Рычковым. Эта генеалогия выглядит следующим образом: Khoja Seyyid> Qutlīyar> Ilmāmat> Dawatyär> Ishmāmāt> Qodash> Bāchmān> Mūsā (Äkhmätjänov, 1995, p. 18).

38 Как в статье, касающейся этой группы генеалогий, так и в монографии, посвященной татарским генеалогиям, Марсель Ахмятянов в целом отстаивает ногайское происхождение этой генеалогии; Внешний вид анатолийских предков, произошедших от таких фигур, как Искандар Дху 1-Карнайн и Сократ, полностью соответствует сознательно исламской ориентации устных традиций и исторических легенд ногайцев, как это обсуждалось Девином ДеВизом (Äkhmätjänov, 1992 и 1995).

39Бахман Хан, однако, также фигурирует в довольно запутанном описании в двух рукописных версиях книги Тадж ад-Дина Ялчигуль оглы «Тарих Нама-йи Булгар», где Бахман Хан назван как основателем Елабуги, так и противником исламизации. город Ак Туба (Франк, 1996а, с. 278-282). Этот рассказ начинается с того, что Бахман-хан связывается с Шидар-ханом, правителем Булгар, о котором говорится в «Таварих-и-Булгарийа», и Тарихом Нама-йи Булгар, который принимает ислам от сподвижников (сахаба) пророка Мухаммеда.Этот счет выглядит следующим образом:

• 9 Предположительно имеется в виду река Кама.

«На девятом году хиджры Шидар Хан стал мусульманином от рук сподвижников. Итак, тесть Шидар-хана [qōdā] был Пачман-ханом. Он был огнепоклонником [маджуси]. В окрестностях Ак-Тубы он [Пачман] построил чургхат. В соответствии со своей религией он совершал огнепоклонничество у источника. Он будет сжигать большие огни и выполнять свои дела. Он не принял призыв товарищей. На противоположном берегу реки 9 он построил город и назвал его Sōdm. Этот Содум предположительно был разрушен Миром Тимуром Хадратлари. Первая родина Пачман-хана [юрта] находилась на востоке, в Ак-Тубе. »(Yālchigul ghli, T 587, fol. 13a; T 1388, fol. 12a).

40 Таким образом, мы можем видеть в этом рассказе, что Елабуга [Sōdōm] снова ассоциируется с неверием, поскольку он основан Бахманом, идентифицированным как родственник Шидар Хана и правитель, который был огнепоклонником, который отказался от призыва Сподвижников.Любопытно, что это сообщение появляется в двух рукописях из Тарих Нама-йи Булгар , где, как видно, нам говорится, что Елабуга была основана Даймасом Курнаки Агли. Предположительно, автор пытался примирить противоречивые или запутанные традиции, касающиеся Бахмана и Елабуги. Фактически, в обсуждении святых, захороненных в окрестностях Елабуги, которое появляется далее в этих рукописях, нам говорят, что отцом одного из святых является Бахман-Хан. Однако, продолжает рассказ, Бахман-хан, который отказался от призыва сподвижников и был убит Тимуром, был Бахман-ханом, отличным от отца этого святого (Yālchīgul ghli, T 587, fol.14b; Т 1388, л. 13а).

41Из изученных материалов можно сделать вывод, что уже в самые ранние периоды исламской истории Волго-Уральского региона среди местных мусульман ходил цикл легенд об Искандар Зу 1-Карнайн. Несмотря на скудное знание политической структуры волжских булгар, не может быть никаких сомнений в том, что эти легенды использовались правителями булгар для подтверждения своей исламской репутации. Фактически, Волго-Уральский регион под названием «Булгар» стал ассоциироваться в средневековой персидской поэзии с Булгаром.В то же время с этими легендами стали ассоциироваться определенные достопримечательности, в частности, город Елабуга, огромные каменные укрепления которого продолжали ассоциироваться с Искандар Дху 1-Карнайн местными мусульманами вплоть до XIX века.

42 Еще один цикл легенд, касающихся «анатолийцев» Искандара Дху 1-Карнайна и Сократа, по-видимому, дошел до Волго-Уральского региона через ногайцев. Эти легенды сосредоточены вокруг фигуры по имени Бахман Хан, которую обычно называют потомком Сократа, но в других случаях — потомком самого Искандара.Появление правителей ногайцев, заявляющих о своем происхождении от важных мусульманских фигур, очевидно, как продемонстрировал Девин ДеВиз при появлении линии Бакридов Идигу. Появление «анатолийских» и коранических линий передачи у местных ногайских правителей, кажется, укладывается в ту же схему апелляции к исламской приверженности мусульманских кочевников. Такие родословные сохранились в генеалогиях ногайцев, переселившихся в северные пределы Волго-Уральского региона, где обнаружены многочисленные генеалогические версии.

43 С появлением «булгаристской» историографии на рубеже XVIII и XIX веков мы видим, что авторы таких работ переосмысливают эти старые легенды таким образом, чтобы согласовать многочисленные версии, которые, должно быть, циркулировали устно или в рукописной форме. в конце 18 века. Таким образом, в Tawārikh-i Bulghariyya нам говорится, что центры святынь Булгар и Елабуга были основаны Искандаром Дху 1-Карнайном.Тем не менее, Елабуга одновременно изображается как очаг неверия и мятежа, что, по-видимому, отражает другие легенды о Елабуге, ходившие среди волго-уральских мусульман, которые, возможно, возникли из русских традиций или возникли независимо в результате местных событий. В году Тарих Нама-йи Булгар ситуация еще более запутанная, где основание Булгара по-прежнему приписывается Искандару, в то время как Елабуга приписывается другим неизвестным древним предкам.В некоторых версиях Тариха Нама-йи Булгара года, Елабуга далее отождествляется с гробницами местных мусульманских святых, в то время как Бахман Хан идентифицируется как основатель Елабуги, и — как огнепоклонный правитель Ак Тубы, который отклонил призыв сахабов стать мусульманами.

«

путешественников в Великой степи» Ник Филдинг | Новый | 9781909930865

Путешественники в Великой степи: от папских посланников до русской революции Ник Филдинг

Великая степь простирается от реки Волги и Каспийского моря на западе до самых восточных границ Джунгарии в Западном Китае.Этот обширный регион, который иногда называют самым большим месторождением в мире, сегодня так же загадочен, как и тысячу лет назад. Несмотря на современное развитие, он остается мало посещаемым и малоизвестным. Когда-то это была земля кочевников, бесплодная и суровая в центре, но с богатыми лугами, питаемыми множеством рек, текущих с окружающих гор. Это было домом для общества, которое не вело никаких записей, кроме эпических стихов и песен, прославляющих истории его великих батыров (воинов). Все, что известно об этом обществе, выживает в местной культуре, оскверненной годами советского культурного вандализма, или в голосах посторонних, которые время от времени проходили мимо.Обычно они направлялись в другое место — в Индию, Китай, Тибет, — но иногда бывали посетители, которые проявляли более чем мимолетный интерес к жизни степных кочевников. Их находки и впечатления собраны в этой книге. Отредактированные и с удовольствием рассказанные Ником Филдингом, это истории ранних папских эмиссаров, таких как монах Вильгельм Рубрук и Жан де Пьяно Карпини, посланных на переговоры с монголами, а также купцов-авантюристов, таких как Эндрю Дженкинсон и Джонас Хэнвей, которые пытались захватить Торговля по Шелковому пути.